第八疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生出过三界？结业之事，云何可通？

这里质疑：一生造恶者如何十念往生超出三界？因果不相应。也就是这样的众生无始以来造了无量业，今生没遇到善知识期间又造一切罪业，无恶不作，罪业很重，应当随重业迁生到生死及恶趣中。怎么临终具足十念“阿弥陀佛”，就超出三界往生净土呢？随业结生的定律怎么来融通呢？临终时随业的轻重决定来世受生，既然罪业重，十念念佛轻，怎么还能直下生净土超出三界呢？太不符合因果法则了。

对此这样回答：一、一生造恶并不决定宿善力弱，反而以临终遇善知识十念成就表明宿善力强；二、不决定无始恶业为重，临终十念为轻。

一、一生造恶并不决定宿善力弱，反而以临终遇善知识十念成就表明宿善力强

答：众生无始以来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。

众生从无始以来，因缘的情况特别复杂。心中积集的善恶业种各有多少、是强是弱，也没法凭一时的表现来论断。这一位今生造很多恶业的众生，他心田里的善恶业种各有多少、是强是弱，我们没有宿命通、微细智，并不知道。但是以果推因，这一类人临终能遇善知识，而且一经劝导就发猛利心，十念就成就，超出三界，这就是宿世善业力强的表现。由此才遇到善知识，而且十念就成就。如果恶业多，尚且遇不到善知识，何况十念成就呢？

这类人都是根性猛利者。只不过今生由于习气妄动，一下子迷惑了，一直造恶。但他的善根很深，一遇到善知识就能幡然醒悟，很快能转，心能提得起，显然是宿世的善种强。否则根性钝劣就发不起心，善知识劝也没办法念，假使念也没办法猛利。在临终紧要关头，竟然如此容易，实在是大丈夫！这属于宿世善种强的人。

二、不决定无始恶业为重，临终十念为轻

分二：

（一）以道理证成；

（二）以喻例和圣教证成。

（一）以道理证成

又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

你又认为，无始以来造那么多的恶业是重，临终十念念佛是轻。这不决定。你的理由是，无始到今天时间特别长，所造恶业的数量特别多，而临终十念时间特别短，数量特别少，以时间的久近和数量的多少来论断业的轻重。但这是不定的。什么原因呢？因为业力在心、在缘、在决定。现在以这三个因相来衡量，临终十念不决定为轻。

在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比。譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？

首先看造业时的内心状况。造罪时是从自己的虚妄颠倒生。譬如执著有我、有乐，为了我得到乐不择手段，造杀盗淫等恶业。这是从颠倒迷惑、虚妄的分别执著而生。众生无始劫来到今天，一直陷在迷惑颠倒的状态里，就像做一个颠倒的梦一样。现在到了临终，忽然间从善知识那里听到阿弥陀佛的真实功德名号，这时他的觉悟心起来了。就像千年暗室，突然出现了灯明，不因为暗了一千年，现在只是刹那间的光明就破不了暗。即使暗了一千年，只要灯光刹那间显现，当即就破掉了千年的积暗。或者沉睡了一千年，忽然间醒来顿灭千年迷梦。像这样，觉悟心怎么不能灭痴暗恶呢？

在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。

再看两者造业所缘的差别。所缘有作用力，造罪时，内是虚妄颠倒痴暗心，外缘着虚妄境界，就生起颠倒的心识造作。而念佛心是从听闻到佛的清净真实功德名号，以万德宏名作为所缘而生的。而万德宏名就是佛的无上菩提心，也就是无上光明心，它化成名号的表相。蕅益大师说：弥陀名号以法界为体，“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体。举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”所缘的是“南无阿弥陀佛”，是无上菩提心，是真实的。一真一伪哪里能相比呢？

就像有人被毒箭射中，箭刺穿肌骨，中毒很深。而一听到灭除药鼓的音声，当即箭出毒除。哪里以箭入得深、中毒严重而不能去除呢？这表示灭除药鼓有拔箭除毒的力量，中毒者缘这个特别的音声就能出箭除毒。同样，行者虽然无始以来缘颠倒境界，起了很多毒素般的业障，然而一闻无上菩提心如来真实名号，当即就可以拔除，使心从罪障中出来。这是所缘上的差别。

在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。

第三、从决定趋势来看。平常造罪时，有间心，即有违品等的心来间断，譬如造后反悔或者造时犹豫等，有后心，有后继的心起。而临终十念念佛没有其他心来间断，也不会有后继的心，当时一念心猛利念佛就得以往生，它表达了决定的趋势。

（二）以喻例和圣教证成

譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

1、童子出围喻。就像围了十圈的绳索，一千个人都无法扯开，童子一挥利刃，须臾间分成两段。“绳索”比喻无始所造的恶业，“十围”指众多，“千夫不制”指凡夫不能制伏，“童子”比喻初发心念佛行者，“挥剑”指十念念佛成就，“须臾两分”指在屈伸臂顷就舍此而生彼了。意思是，童子发了猛利心，持的是弥陀名号利刃，所以瞬间就能从业习中超出，与过去的业习一刀两断，当即舍此方生到彼方。

2、一豆火焚千年积柴喻。“千年”指无始以来，“积柴”指积聚众多烦恼，“火”喻智慧，“一豆”指很少。当时闻善友宣说弥陀法门，起了深信，以少时间的智慧心念火顿时焚尽烦恼而往生。这也表明当时的决定力量能从中超出。

又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

接着以恶业来类推善业的情形。譬如有人一生以来修了很多十善业，应该升天，但临终起了一念决定邪见，当即堕入阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利的缘故，尚且能排开一生的善业，使人堕入恶道。何况临终猛心念佛，是真实无有间断的善业，怎么不能排开无始恶业而得生净土呢？这种责难是不成立的。

又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。

再者经中说：一念念佛灭八十亿劫生死之罪。念佛时心猛利的缘故，能伏灭烦恼恶业，所以不必怀疑，决定得以往生。

以上从心、缘、决定三个理由以及相类的譬喻、经教，证明了恶逆者临终至心十念决定得以往生。

莫信异见

上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：由唯发愿故，全无有行。杂集论云：若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心。莫信异见，自坠陷也。

上古相传，判定十念念佛成就是别时意趣，这样说不对。怎么知道呢？因为《摄论》以及《杂集论》判别时意趣的情况是这样的：如果只是发愿而没有一点行，那是别时意趣。或者像愿生安乐国土就能往生，闻无垢佛名就得无上菩提，都是给别时感果做一个因，还没有一点实行的缘故，这种说法是别时意趣。然而，如果把临终无间十念猛利善行判成别时意趣，那是很大的误解。因为临终已经有无间十念猛利善行，这就是行，既然有愿有行，怎么不往生呢？愿诸行者深思这个道理，坚定自己的信心，不要相信其他说法，退失信心，不再求生，那会陷坠在轮回里，得不到往生的大利益。