第十疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

（二）观彼净土庄严等事，心心愿求

二明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经观经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

第二、说明以欣乐之心愿求往生。前面说了愿生之义，让我们看到了大义所在，由此会发起欣求之心。所谓的“愿求”，就是以希求心一心缘念阿弥陀佛的法身、报身，或者光明、相好、常照法界、摄取念佛众生等，以及念净土，常行念佛三昧，一切善行都回向一切众生同生极乐国土，这就是行门。由前面厌和欣的修法得了胜解，接着就要以希求心来念佛、念净土等，这就叫“欣愿行”。

总之，欣愿行就是信愿行三者在心中融合以后发起的修行。前期的推动过程较详细而且长期，一旦起了胜解就有了愿心，经过逐步地发展，它就变成了具相的欣乐之心。在这个心的驱使下，一直念佛、念净土，这就叫“欣愿行”。有这样具内涵的心，就能跟弥陀愿海相应，也就决定往生极乐世界，这就是以信愿行来达到决定往生。

另外，不要把信愿行的次第看死了。虽然是由信起愿，由愿起行，但也要知道，在观佛或观净土的过程中能进一步增上信愿，也就是行能资助信愿。譬如观佛法身、佛报身、佛功德、佛事业，观净土的地、水、风、声等的依报庄严，这些都属于行门。这样缘念佛功德、菩萨功德、国土功德等，会进一步增上欣乐之心，使得愿往生的心越来越切，对阿弥陀佛、极乐净土的胜解越来越深。这就是行能够增上信愿，应当这样融通来了解。

下面逐一解释。“念佛”，就是特别希求往生，以此一心靠定阿弥陀佛，以希愿心缘阿弥陀佛的法身、报身或功德等。有了希愿心后，自然会趋向阿弥陀佛。之后按照自身的程度，念法身佛或者念报身佛，两者都修不了的话，就念佛的大悲光明、功德庄严或名号等，这些都可以做。总之，选一种方法跟阿弥陀佛联络，使得自心与佛心相合。这样联络得越来越紧密，就为佛光所摄引了。到了一定程度，就像鱼已经上钩一样，决定脱不开，即生就得授记，差一点的也能预知往生时间，或者在梦里有预兆，见种种好相等。

像这样，建立了根本的信愿后，一心与阿弥陀佛相应。前面的工作已经做好，知道娑婆世界唯苦无乐而不再留恋，愿脱离秽土身得到净土身，又知道迅速成就大菩提唯一要靠阿弥陀佛，接下来要做的就是一心与阿弥陀佛相应。怎么相应呢？念佛法身、念佛相好、念佛名号等等。按今天的情形来看，适合普遍大众的方法是念佛名号，当然也可以随个人根性，选择其他方法来与阿弥陀佛相合。这里说到，佛的色身相好里放出无量光明，常常摄持念佛众生，这说明我们念佛就能得佛摄受。

接着要想弥陀国土的庄严，按“净土三经”作观。《往生论》里讲到佛庄严、菩萨庄严、国土庄严等二十九门，按这样一一观察、忆念，使得心住在极乐世界的净相中。因为一切都是唯心所现，由心想而成，自心这样作意熏修，就如同处在极乐国中。这样长久作观，到了纯熟时，身虽在娑婆世界，心已是极乐嘉宾。像这样，一旦确立了目标，选择去净土成佛的道路，之后就要主动把心往净土投放，在净土上缘想、发愿等，一切都围绕这个根本来做，这就是净业行者的根本修法。

再者，平常随缘作布施、持戒、修定等，大大小小的一切善根都作大乘净土的回向，回施给法界一切众生同生极乐国土。像这样，愿欲已经决定缘起的方向是往极乐世界走，那么命终决定会往生极乐世界，不会去别的地方。这就是决定得生的妙门。

以上讲了欣愿行。厌离行和欣愿行两者包含了净土信愿行的内涵，也包含了净土上的出离心、菩提心和无二慧的内涵。

净土十疑论