第十疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？

提问：在了解了往生西方的殊胜以后，现在想决定求生西方，不知道做什么行业，以什么为种子，能达成往生彼国的妙果？再者，凡夫俗人都有妻子，不知道不断淫欲能否生到彼极乐国土？

这里提出两个问题：一、决定达成往生的业行或者能成就此果的种子是什么？问者知道求果必须满因，因满果自然成，无因绝不生果。这就落到实修上，在自心上要走怎样一条路？修集什么样的业行能感得这样的胜果？或者种什么种子滋润它能得以往生？这问到了成办往生很重要的缘起问题。二、在家俗人有妻室，没断淫欲，也不免担忧是不是生不到呢？或者该怎么努力才能跟西方相应而得以往生？

下面分成略答和细答来说明。首先略答。

答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

回答：想决定往生西方的话，具足两种行就决定能生：一、厌离行；二、欣愿行。

诸法都是缘起性，缘起又在心上，而心的关键在于欲。因此这里说，往生西方作为果，它的因缘是发展出相应西方的厌离行和欣愿行。这里有出离心和菩提心的内涵。厌离此方是出离心。知道净土殊胜，自利上为了得解脱想生西方，这是出离心的内涵；为了尽快得成就度众生想生西方，这是菩提心的内涵。

厌是消极地要舍此方，欣是积极地要取彼方，这两分合在一起就是具相的净土愿。由此发展出各种净行，就是它的行。有了愿，当然摄持一切善根都往西方回向，往西方进发，当积聚到一定程度就决定往生西方。因此要知道，往生西方的缘起在愿上，信和行也摄在愿里，因为有切愿必然有真信和实行。

接着对于厌、欣这两分做细致解释。

一、厌离行

言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。

所谓的“厌离行”，要看到凡夫从无始以来，都被贪色声香味触五欲的贪欲所缠缚，由此起各种烦恼，集各种业，为业力所牵,在地狱、饿鬼、旁生、人、天五道里轮回不已，备受各种各样的苦。如果不起心厌离五欲，还贪著它，由于因没断，轮回的苦就断不了，因此没有从生死超出的时候。知道贪欲的过患后，就要常常观这个身是不净的体性，里面有脓血屎尿等一切恶露，一露出来就是让人见了恶心、无法忍受的臭秽不净相。

过去认它为宝贝，现在看到不净后就想：这个身体的城市，愚痴的罗刹住在里面，哪个有智慧的人会欢喜这样的身体呢？如同《涅槃经》中所说。从此心里就不再想多管这个身了，不再想做它的奴隶，为它操办各种五欲，做各种呵护了。贪的源头就是护惜身体、保爱身体，一旦发现它不是要爱著的地方，感觉这个厕所一样的身体吃两口能维生，有件衣服裹裹就可以，这样就能从为身贪五欲中脱出了。

这又分两分：

（一）理趣；（二）实修。

（一）理趣

理趣上要看到，凡夫整天为私我寻求色声香味触，起无数烦恼，造尽了业，在轮回里受无数世苦，所以一定要离五欲。贪著五尘就要不断受苦，真是大灾难。眼识贪著色法，就像飞蛾烧死在灯火里；耳识贪著妙声，就像野兽闻琵琶声被猎人杀死；鼻识贪著香尘，就像蜜蜂贪著花香闭死在花笼里；舌识贪著美味，就像鱼儿被铁钩钩走；身识贪著触尘，如同大象陷在淤泥里。这就是轮回无数迷乱显现的根本、无数苦的根源。像这样，心贪著五欲，被贪欲缠缚是诸苦之本。“诸苦所因，贪欲为本”就是这个意思。

然后想，只有远离对五欲的贪著才能从苦中脱出。那要怎样放下五欲呢？要想到，贪声色享受、贪异性、贪影视、贪美食、贪妙衣、贪小车等的任何色声香味触都是为了身体。最保爱的就是它，认为世上最需要呵护、尊重、供养的就是它。现在一定要看清身体的本相。当发现它是污秽的行动厕所，是最大的出苦基地，还会为它贪吗？没必要。这时就起了厌离，不想再为它做什么了。

譬如在同一个医院里抱错了孩子，把怨家的儿子当成自己的儿子领回家，几十年含辛茹苦精心养育，当成心肝宝贝。忽然有一天别人告诉他真相：这是怨家的儿子。这才知道先前都白做了，从此再也提不起为他做什么的心，这就是起了厌离。同样，一旦发现身体是这么一堆污秽的东西，还要为它做什么？而且它是万苦之源、万苦之器，没有比它更大的制苦机器、出苦容器了，还要为它干什么？马上感觉这是轮回苦患的身，要舍开，不要再护它、为它贪、为它求，造尽了业，招得来生大苦连绵，这时就会生厌离。所以，重点就是要观自己最保爱的这个身是不净、苦的体性。

分说有不净和苦两类，总说就是一个“苦”字。见到它唯苦无乐，就只想尽快脱掉它，再也不想为它干什么了。这样就能从缘身体而发生的对五欲的贪著中舍开。厌舍了这个身，就在根源上厌舍娑婆了，然后就想换掉此身，求得净土的清净身。这就是修厌离的方法。

又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。

分五：

1、此身众苦所集；

2、扼缚喻的涵义；

3、痈疮喻的涵义；

4、“根本无义利”的涵义；

5、“上至诸天身皆亦如是”的涵义。

1、此身众苦所集

观察对象是此五取蕴身或相续，不仅仅是肉身。此五取蕴身是无量诸苦的集聚处，这有两个涵义：

（1）制造诸苦之处，称为“苦器”，是机器的意思；（2）出生众苦之器，是容器的意思。

出生众苦之器又有五点：

1）将成众苦之器；

2）出生众苦之器；

3）苦苦器；4）坏苦器；5）行苦性。

1）将成众苦之器

依靠所受的这个蕴，能引来生以后众苦。现前已成的五取蕴有色、受、想、行、识五种法，以此起惑造业，能引来世以后的众苦。或者由于阿赖耶识中带有过去世的各种苦种子，在今世如果没有感苦，也将在来世出生众苦。

2）出生众苦之器

已成就的五取蕴，是此世老、病、死、衰、爱别离、怨憎会、求不得等众多苦的依处。目前已经造成的蕴体，将不断出生这一期生死中的各种苦恼，它是发生苦的大器具。

3）苦苦器；4）坏苦器

苦苦、坏苦两种苦种子在蕴体中随逐不离，因此，遇缘时会从中不断地产生苦苦和坏苦。

5）行苦性

自从最初造成了五取蕴，就变成了行苦自性，从此以后，一切行都随着宿世的惑业力他自在转，即是行苦。也就是当初一念迷失，以为有我、我所，这样起惑造业，就产生了五取蕴的自性。从此一直免不了随惑业力他自在转的状况，一直都是迁流自性，没有回归，因此叫“行苦性”。就像黄河从源头开始涌流，从此滔滔不绝地往下流，从未截断过。只有取得圣位，以无我空慧截断它才开始返流。在出现对治之前，一直处在迁流中。也就是自从一念错认有“我”，之后以我执的力量起惑造业，从未停歇。因此，在果出现时，仍然是这股力量引发出后后的蕴。这样刹那不断地相续，从未截断过，它就成为行苦性。

总之，取蕴是五种苦的器具，因此称为“众苦所集”。

再从不净来看。自从一念错乱，此后就失去了清净，完全是疯子状态，没有的认为有，有的认为没有。以执著我和我所的力量，不断地起各种错乱想、错乱执著。在私我、私欲的驱使下，起各种烦恼和业，这些都是因的杂染。以这种迷乱力现出的果报哪里有清净自性呢？所以果叫做“生杂染”。总之，从因至果的状况都是杂染，这叫做“一切皆不净”。因上只会发生烦恼杂染和业杂染，故不净；果上是轮回三界的生，叫做“生不净”。或者从身心两方面来看。人身由三十六种不净物所成，纯粹不净。心里无非是执著私我而起贪嗔痴等的各种烦恼，以及发起为我求利的各种运行，这就是烦恼和业的不净状态。