第五疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

提问：具缚凡夫有很厚重的恶业，一切烦恼一丝都没断，而西方净土是出过三界的圣土，具缚凡夫怎么能生呢？

这是提出因果不符的质疑。但有一毫许惑业就要受生三界，无法生到三界外的净土。现在恶业这么厚，烦恼一点都没断，怎么能生到界外净土呢？简直是天方夜谭。

对此解疑时首先指出，你对因果律的认识还很狭隘。因果律不仅限于自力的因果，还有他力加入的因果。而且在他力上，佛力达到至高无上。如果仅从自力而言，当然因果不符；然而从加入他力来说，就非常合理了。就像科学文盲，单凭自力要发明飞机、电脑等，做各种科技的事情，当然因果不符。他连简单的物理定律都不懂，怎么能掌握复杂的科学原理，进而发明、开发呢？但是，依仗他力做增上缘，科学文盲一样可以坐飞机飞上蓝天，可以听电话越洋过海，可以用电脑高速运算，完全可以理解。那么同样，具缚凡夫以信愿力等和佛的威神力配合起来，就能做到往生净土。

对此分三段来解释：

第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生；

第二、依《婆沙论》认定难行道和易行道；

第三、以喻证成。

第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生

对这种情形要区分自力和他力两种情况，唯依自力不能生净土，兼仗他力能生净土。

答：有二种缘。一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

成办净土的因缘有自力和他力两种。按自力来看，在此世界修道，这种水平不可能生净土。因此，《璎珞经》里对道的进程具体做了描述。净土是出过三界特别高的果位，而凡夫从一个具缚状态，凭着自己的力量逐步发展，需要非常漫长的过程，达到特别高的修证程度才超出三界，生入净土。具体是这样讲的：

一个具足烦恼缠缚的凡夫，最初不认识三宝，不知道善恶因果。遇到善缘后，开始归依、信因果，这就是凡夫入道的开始。但要知道，在心中真正建立起归依和因果见特别不容易。这以后才能发菩提心，以信心为根本，也就是真实发了道心，趣入大乘道。然后受菩萨戒作为根本，住在佛家，一世一世相续，戒行不缺，经过一劫、二劫、三劫，才达到初发心住的地位。凡夫的心续要转成初发心住的心续，中间的历程是很漫长的。之后，修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续不间断，满足一万劫才达到第六正心住。再增进到第七不退住，这就是种性位。可见，单依自力来看，终究不可能以这么差的状况得生净土。从目前的凡夫状况来看，恶业很重，烦恼一丝都没断，甚至连压伏都做不到。这种状况必然继续轮回，连人身都难保，怎么能生净土呢？

接着看，虽然一丝烦恼未断，但如果兼仗他力——阿弥陀佛大悲愿力，就能即生超出苦轮，生到界外净土。

他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。

他力的情形，虽然是具缚凡夫，但具足信愿行的内涵，与佛力相应就得以往生。所谓的“信”，主要信阿弥陀佛的大悲愿力能摄取念佛众生，由此一心投入弥陀愿海。“愿”就是随分发出离心、菩提心导归净土。也就是发起“我要成佛”的心，厌离三界之身，想生到界外净土。所作的施、戒、修三福中的每一种善行都回愿往生弥陀净土，这就是愿的内涵。行念佛三昧，为了往生、成佛来一心念阿弥陀佛。有信愿行三资粮的内涵，就能与佛相感，得到佛力摄持而生到极乐世界。这就是他力的情形。

第二、依《婆沙论》认定难行道和易行道

是故十住婆沙论云：于此世界修道，有二种，一者难行道，二者易行道。难行者，在于五浊恶世，于无佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五。

就像上面所说，有单仗自力和兼仗佛力两种修行方式，因此，《十住毗婆沙论》里说：在这个世界修道得不退转，有难行道和易行道两种。“难行”指在五浊恶世，在无佛时期，求不退转特别难达成。它的难处之多，即使用无数尘沙那么大的数目也说不完，一一细举此难彼难，真是千难万难，有无数难。这里简要陈述五个难处：

一者，外道相善，乱菩萨法。

一、佛的正法，小乘有无常、无我、寂灭三法印，大乘有一实相印，一直修行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说是相似善而不是真实善，以邪乱正。人不能辨别，就成了很深的障道因缘，坏人菩萨法。

二者，无赖恶人，破他胜德。

二、浊世恶人见人修道不能成人之美，反而宣说讥谤破毁的语言。也就是会被恶人扰乱。

三者，颠倒善果，能坏梵行。

三、“善果”指人天果报，并非无漏善。暂时享乐，终究堕入苦中，称为“颠倒”。在这世界常常会取著人天福报，破坏趣向寂静涅槃的出世法行。

四者，声闻自利，障于大慈。

四、常常落入自利为主的小乘作意，障碍大慈悲心的发起。

五者，唯有自力，无他力持。

五、即使入于大乘之行，缺乏他力，唯仗自力的缘故，又有很多难处。自己做不了主，或者入于歧途、没有资助力、难以开发等等。

譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

像这样，会遭遇外道障、凡夫障、小乘障、唯自力障。就像跛脚的人一颠一蹶地要行很远的路，一天走不了几里，特别辛苦，这就叫做“自力”。

易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。

“易行道”，指信受佛语所教的念佛三昧法门，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生无有怀疑。其中，“信佛语”等指具信，“愿生”等指具愿，“乘弥陀佛愿力摄持”指以信愿力与佛力相合，“决定往生”指生入净土之果。这明显指示了易行道的行相。自身只要具足信愿，以佛力加被故，决定得到生胜妙净土的果，可见与难行道行相迥然不同。就像人水路而行，借助船的力量，所以须臾间就到达千里，这就是他力。

以譬喻来说。就像一个很羸劣的人，没有一点能力，但是他随从转轮王，由于他具有信愿等的德相，愿意归附转轮王，转轮王有慈悲就能带他走。如果他既不信又不愿，有天大的能力，转轮王也不带他走；能力再弱小，只要有信顺、愿欲的德，就会为转轮王摄受，被带上轮宝，一天一夜就周游四天下。这不是自力，而是转轮王的力量。这显示了他力的相。

第三、以喻证成

若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也，菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。即其义也。

这是以正报类推依报。如果说有漏凡夫不能生净土，那以同等理而言，有漏凡夫也应当不能见佛身。然而，念佛三昧虽是无漏善根所起，但有漏凡夫能随分见佛身粗相，菩萨见佛身细相。同理可推，净土虽是无漏善根所起，但有漏凡夫发无上菩提心求生净土，常念佛的缘故，能伏灭烦恼，得生净土，随分见净土粗相，菩萨见细相，这有何可怀疑呢？因此，《华严经》说：一切佛刹平等清净庄严，众生以业行的差别，所见各不相同。凡夫往生者见粗相，菩萨往生者见细相。得佛力加被，有漏凡夫也能生净土。

总之，如果单从自力来看，具缚凡夫不能生到三界外的净土，以惑业未断故。然而由于此法门兼仗他力，以佛神力不可思议故，具信愿念佛者定能往生。