第十疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

第二、远离无安众生心的杂染态，就得到了安清净心。

为什么会得到安清净心呢？因为心态转了，立愿拔济众生苦的缘故。过去被自私垢严重障蔽，完全是自私、麻木的杂染心，没有要安立众生的立愿，现在远离了这些，就出现了安清净心。

为什么它是顺菩提门呢？这又要从因果是否相顺上来观察。果的菩提心是安稳一切众生的清净处，这里的菩提心指彻显本性后完全觉悟的心，它成为一切众生得安稳的清净处。佛菩提就像枝繁叶茂的大树，它有很大的树荫，众生都可以在大树底下乘凉得安乐。现在看因的状态是否相应果的状态。如果不发心拔济一切众生，让他们都脱离生死苦，只考虑自己一人的利益，没有荫护到整个众生界，以这个状态，最终怎么会成为法界大树，荫护一切众生呢？不可能。只有在因位出现了安清净心，把自己的所有功德、福德全部施给众生，让众生得到拔苦的清凉，这样不断地开发、增长大悲心，最终大悲心才能遍覆整个法界，让一切众生都得到清凉。如果只为自己一人，不发心拔济众生苦，这种状态还能成就菩提的话，那应该越自私，成佛就越快。然而越自私心越小，越不能显发大悲心的德行，离大菩提就越远。

相反，如果出现了安清净心，远离自私的小心态，做什么都以法界众生为主，想拔济众生苦，这样来立愿、回向的话，现前就处在清净状态，跟显发周遍的大悲心相应。这样修上去，无安众生心或自私狭小的杂染态，就逐渐没有了，习性一转就变成了开发大悲的状况。由于它与果位上的周遍大悲心相应，是随顺开发菩提大悲的门径，因此叫做“顺菩提门”。由远离无安众生心的障碍，就得到了安清净心，这是趣向果位菩提、周遍大悲、能安稳一切众生的境界。可见这个方向完全对。

三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

第三、远离恭敬供养自身心，就得到了乐清净心。

为什么会得到乐清净心呢？因为要让一切众生都得到大菩提涅槃，这是最究竟的安乐，这时的心就发到最大了。恭敬供养自身心时处在杂染中，特别小气、自私，可以明显见到，当时的状态会覆盖清净的心量。反过来，发心让一切众生得到大菩提涅槃，这心量就发到了最大，合到本性了。事事不是为自己，而是为一切众生；不是只让他们得到暂时的人天乐、不究竟的小乘乐，而是让他们得到无上的大菩提涅槃乐，没有比这更大的心了。这时，有限的、自私的、狭隘的状态都消除了，所以称它为“乐清净心”。这个乐是以众生得究竟乐为主，唯一看重这一点，心脱离了一己之私——恭敬供养自身心的杂染态，顿时处在无私当中，称合了法界心量，当时就是清净态，所以叫做“乐清净心”。

为什么它是顺菩提门呢？还是从正反缘起上做观察。无上菩提果的状况如何呢？没有粗的苦集过患、细的迁变过患，连一刹那的迁变都没有，所以是毕竟常乐之处。当证得大菩提果时，自然成为一切众生得安乐受用的依处。菩提大悲的力用就是所发出的利他行，决定要让一切众生得毕竟常乐，因为众生与自己同体，不可能有一点私心、一点局限，所以，任何成就无上觉道者，都一定会把一切有缘众生安置在无上菩提当中。

譬如自己已经从五取蕴的生死大患中解脱出来，而证入法界时没有自他分别执著，所以待人如己，对任何一个众生都会以方便力用，拔济他的五取蕴过患，寂灭掉他的生死苦。进一步说，自己远离了细的迁变苦，没有了变易生死，以同体的慈悲力用，对任何一个众生都会拔济他的迁变苦，让他们都脱离变易生死。像这样，由于菩提是毕竟常乐处，证得菩提时出现了同体大悲，对待法界众生没有一点偏心、疏远，所以，决定会以方便力用使众生得毕竟常乐。

再看因的状态。如果落在恭敬供养自身心的心态中，那就不会发心让一切众生得毕竟常乐。也就是在本来平等的法界里，无中生有地出现了私我，之后把私我看得最重，把其他都看成与我无关。这时行为的重点就全部围绕自身心，为了让它得到名利、欲乐等做各种方便，处处以自我为中心，为自我服务。这当然与大菩提“自他同体、愿为众生得毕竟乐而做一切方便”的状况相背离。这样发展下去，只会使妄执越来越重，离大菩提越来越远。假使它随顺大菩提，那应当越尊重、恭敬自我，越为自我谋私利，就越接近大菩提。然而这么做的结果只是让私心越来越重，心越来越闭塞，发生贪欲、悭吝等的各种过失，当自我不得满足时还会出现嫉妒、嗔恚等的烦恼。以私欲为本出现的各种邪方便力用，会把人推入轮回深处，离大菩提越来越远。这就明显见到它是遮菩提门。

相反，当已经出现安清净心，不再以自我为中心，而是让一切众生得到毕竟菩提大乐，这时的作意、发愿等当下就与菩提相顺，逐渐发展下去，会越来越合乎本性。这样顺性而修，就是在消除为自我作方便的颠倒力用。当开发到彻底时，就完成了大菩提果周遍力用这一分。可见它是顺菩提门。

总之，由智慧门、慈悲门、方便门，远离三种违品，成就三种顺品，处在清净心当中逐渐修进，最终就会获得大菩提果。也就是智悲力圆满开发，出现圆具大智、大悲、大力的菩提心，这就叫做“成就菩提”。

以上说明了菩提道的入门。我们要圆证大菩提果，首先因地要正，也就是去三障发三心，远离我心贪著自身而发无染清净心，远离无安众生心而发安清净心，远离恭敬供养自身心而发乐清净心。这三心分别属于智、悲、力，在因位已经与大菩提果相顺。当智悲力发展到究竟就是成佛，因为一点我执也没有了，回归本来的智照；又显发了大悲，愿安立一切众生；又出现了力用，唯一为众生做利乐。像这样，有了这三分相应因，之后逐渐显发，达到彻底就是成佛；如果相违而转，以缘起不顺的缘故，只会往生死里走。

这样认识了入门，之后关键要看怎么来保持这样的因以及迅速圆成，这就是道的问题。带着这个问题去考虑是生净土还是生秽土，最后发现生净土能迅速圆成，由此一心欣求往生净土。

（2）明往生西方净土能速疾圆满智悲力的大用

此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用。自在无碍，即菩提心，此是愿生之意。

这样智悲力圆满的大菩提果由什么途径来获得呢？如果还有生的话，那只有两种生：要么生秽土，要么生净土。衡量这两条途径，哪一条能迅速成满大菩提？如果生秽土，如同前面所说，这里退缘太多，自心遇到杂染境缘很容易引发我执烦恼，这样被业所系，陷在三途里很难出来。自身尚且难保，哪里能度众生？就像在急流的冲击下，自身没得到从中超出的力量，少有不被冲走的。考虑到这种险难就想：是不是要生净土呢？一往生极乐净土就得到了不退转。阿弥陀佛无量劫来的大愿大行作为增上缘，国中没有任何退缘，念念都能在菩提道上增进。常不离佛，得佛加被护养，从而迅速开发本性，而且逐渐增进，得到无生忍的力量。那时来生死国中救苦众生，叫做“悲智内融”“定而常用”“自在无碍”，智悲力三分的大用完全显发出来了。

那时在浊世利生，虽处世间而不为世间所拘，虽在尘境却不迷失一灵真性，这叫“自在无碍”。“悲智内融”指内有悲和智，悲起用而不住涅槃，不同于小乘；智起用而不住生死，不同于凡夫。智悲两分圆融于心，不是偏用一分。由于内在的智悲同时起用，外面就发出非常大的方便力用，就叫“定而常用”。“定”表示不动真际，一点都不会失掉。“常用”就是寂而常照，常常应种种缘、种种机而发起妙用。以方便力用都能恰如其分地引着所化机趣入佛法，把他们安置在现前和究竟的安乐道上。就像观世音菩萨见什么机就说什么法，由此做到恰如其分，这是起妙用。像这样，智悲力的大用出来，再逐渐增明达到圆满，菩提心全体显发，这样就成佛了。

所谓的“菩提心”就是大智、大悲、大力三分圆融的心。在因地就随顺这样来发心，一直到成佛之间都是修这个菩提心，最终完全开显就是成佛。由于往生净土有佛力住持，能迅速开发本性而成道，智悲力的大用达到圆满，所以选择这条路来成就大菩提。这就是一心欣求往生极乐世界的深义。