第二疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉。又经云：若求净土，先净其心。心净故，即佛土净。此云何通？

这里提出两个问题：第一、求生西方是否与诸法无生之理相违；第二、求生西方怎样与“心净故佛土净”的说法融通。

具体是这样提问的：诸法平等寂灭，在实相中没有生、生者、生处，现在却舍此方求彼方，生西方弥陀净土，不是违背无生之理吗？再者，《维摩诘经》说：要求国土净，先应当使自心净，心净则国土净。这种说法又如何与求生西方净土相通呢？

答：释有二义。一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故金刚般若经云：须菩提，汝若作是念。发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。

解释有总答和别答两部分。总答是总的回答两个疑问；别答是分别一一回答。

首先总答。以同理来破，你如果说求生西方弥陀净土是舍此方求彼方，有个实有的此方要舍掉，有个实有的彼方要求到，想生到那个地方，与无生寂灭之理不相合的话，那你执著要住在此方不求生彼方，也是视为两处实有的地方，我不喜欢彼方就不去，我喜欢此方就待在这里，这不还是舍彼著此，以法执而有生的见吗？一样不合妙理。

如果转计说：我也不求生彼方，也不求生此方。那也是认为彼方、此方都不能求生，一求生就背了无生的理，所以两个都不求生。这样就落在断见上。你又起了法执，认为此方、彼方都不能生，一定要守住“无生”，这样死死地著在无边上就是断灭见。

再者，既然此方、彼方都不能生，那你坐在这里就不能动了。如果往东动，那就是舍西向东；如果往西动，那就是舍东向西，都成了有生、有来、有去了，这不都违背无生吗？所以，你应该丝毫不动，或者你应该变成虚空了。然而，你的身体每天都有新陈代谢、肠胃蠕动、心脏搏动，又要东走西走等，那岂不是都违无生之理，什么都不能做了吗？像这样，你已经相对于有边落到无边了，认为住在无边上不动才符合无生，这就叫“落入断见”。

因此《金刚经》说：须菩提！你如果做这种想念，发阿耨菩提者说诸法断灭相。不要这样想。什么缘故呢？发菩提心者，于法不说断灭相，也就是不能以断常两边来观如来。世尊的意思是，不要以相观，这唯一是遮诠。又要知道，一切如来都具足相好功德，这是表诠。如果不这样领会，那就堕在断灭见里。因此要知道，说相则万法森罗，实际没有所得；说性是一如寂灭，却不妨碍随缘起用，不是断灭，应当这样领会。

二别答者，

分别解释以上两个疑问。

第一、以生即无生故，并非在生外有无生，因此生西方净土不乖无生之理。以下以正理和圣教来说明。

夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。

所谓“不生不灭”，指在能生果的众多因缘中，诸法和合，不守自性，忽尔就现出果法，然而寻找生的体性也不可得。这个生，生的时候没有一个来处，所以叫“不生”，在不观察认为是生的事件里，实际推求时找不到生，这叫“生即无生”。

可以由诸多理门来认定这一点。譬如说到生，一定是有个实法过来。那是怎么过来的呢？是从能生的诸因缘中单个里面过来的，还是诸因缘合起来过来的？单个里面的每一个都不可能出果，既然每一个都不能出果，众多合起来也不见有实果从里面出来。就像每一粒沙子都无法出油，众多沙子合起来也不会出油。同样，实际没有实法的果从哪里过来，因此无生。或者按离四性生的理门来看，自生、他生、共生、无因生都不成立，又没有第五种方式，因此安立不了生。或者这样观察，此生和果法是什么关系？要么一体要么他体。如果是他体，那这个生在果法之外，又哪里能说此果有生呢？若是一体，那所谓的生是正在生而不是已生，正在生就没有果，怎么安立生是此果呢？从两边去看都不成立。诸如此类会发现，不观察时说有“生”的事件，实际去看安立不了生，这叫“生即无生”。

再者，“不灭”，指诸法散灭时没有一个守定的自性，不是说某个法我在散灭。当散灭时，并非某一个实法去到哪里，所以说“不灭”。也就是，要承许实有的灭，必须有一个实法在灭去，然而缘散时忽尔就没了，并不是某个实法到哪里去了，因此没有灭。或者说，灭是发生在果法上的，如果有真实的灭，那灭和果法是什么关系呢？要么一体要么他体。如果是他体，那果法在灭之外，谈何灭呢？如果说一体，但灭是“没有”的意思，果法是有的法，怎么能说是一体呢？总之，安立不了灭，并没有真实的灭。因此，不观察时说的缘散时消失或者灭，实际追寻时没有，这叫“灭即无灭”。

还可以这样观察。以两刹那为例，前刹那在因位，后刹那在果位。前刹那没有果法，不能说有生；后刹那果法已有，也安立不了生，因为“生”是正生，而不是已生。再看灭，前刹那有，后刹那无。如果前刹那正有，不能说灭，如果后刹那已无，也不能说灭，终究安立不了灭。因此，生灭只是不观察时的假立，实际找不到。

这样就知道，并不是在因缘生之外，另有一个不生不灭。也就明白，不是决定不求生净土，坐在那里不动，才唯一叫做“无生”。换言之，在世俗中不观察安立的求生净土事件，真实中找不到生，这叫“生即无生”，因此生净土不违无生之理。

为此中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。又云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。又维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。又云：譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。

因为这个原因，《中论》说：因缘所生的法，实际是空无自性的等等。又说：诸法非自生、他生、共生、无因生，由此就知道诸法的生即是无生。再者，《维摩诘经》里说：虽然了知诸佛国和众生空，而常修净土、常教化诸群生。又说：好比有人建立宫殿，如果依着空地，那可以随意无碍；而依着虚空终究不能成办。诸佛说法常常依二谛，不坏假名而说诸法实相。因此，是相对世俗里说的生而说无生。

以上引圣教证明，佛说法是针对因缘所生法或者生来说无生、说空。虽然说到真谛无相，所谓佛国和众生空，然而俗谛宛然，仍然常常修净土、教群生，并不废弃事相，所以，并非离开生而说无生，离开事相而说理性。

第二、在求生净土上，了达生即无生，这就是心净故即佛土净。

智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。

智者炽然求生净土，了达在这当下没有生，从而不著生相，这样心空净，就会生到高品位的净土，这叫做“心净故，即佛土净”。

这里的“净”，指他不耽著实有的生。由这一层净而有般若的功力，得到的果位就高，出现的净土更微妙，这就是心净故即佛土净。并不是离开生净土，才能说心净故佛土净。

愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即是无生，无生即是生。不达此理，横相是非。瞋他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。

愚者就是不了达妙理的人，不能通达生即无生、事理圆融。他被生的戏论所系缚，一听到生，就以为是实法生了；一听到无生，就以为跟虚空一样什么也没有，不准有所作为，落到了断边。他不知道生即无生、无生即生。由于不了达中道妙理，无理地生起是非心。认为既然说到无生，那生就不对，对求生净土的人生嗔恚，是多么错谬！这样就成了谤法罪人、邪见外道。