第十疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

5、“上至诸天身皆亦如是”的涵义

从整个轮回的状况来看，五取蕴相续不断，这种状况到了天界也没有改变，只是在整个流程中处于暂时休息的一段而已，过后会重新发生苦苦。所以，升天只是以福业力让苦苦暂时止息，一段时间不剧烈发作，但根本上病没有好。从已经形成的五取蕴来看，他一直有五取蕴的病，从未好过。这里面的我执和烦恼丝毫未断，一直是烦恼种子和苦种子随逐的状态，因此决定会取后蕴。这个病态一点没消除，决定将无穷无尽地演变出苦来。

诸天身就像在堕落之前暂时酣睡一段，维持的因缘力一消散，按欲天来说，顿时出现衰相，那是非常难忍的大苦，之后就要堕落。从色界以上的天来看，顿时就出了定，没有定力就翻落到下界。它是毒疮状态，只是暂时用冷水敷一下，由于保护措施做得很好，所以暂时不发作。一旦离开保护，触到热水，苦受马上爆发出来。这就看出，天身和地狱身是一样的病态，只不过天身处在没发作期间，地狱身处在剧烈发作期间。然而天身过后就是地狱身，因为终究要发作，而且发作得很猛。所以，从整个演变的过程来看，可以说天身跟地狱身一样可怕。就好比看到一个癌痛剧烈发作的人，觉得非常可怜，而另一个有同样病症的人虽然没发病，但从缘起机制上观察，过不了多久也会落到那个状况，两人是一样的，只不过早一步迟一步而已。

我们要有长远的眼光，看到五取蕴制造三苦的机制，一旦看清它发展的全过程，就知道天身跟地狱身是一样的。为什么这么讲呢？地狱身暂时跌落到最苦，过后还会弹回来做人做天，但只要没出现无我空慧对治法，问题就没解决。可以看到，地狱身暂时发作剧烈，但在多劫以后又会返回成人天身，升天几万年甚至多少劫，之后又下去，再上来……从整个过程来看，他暂时落下去，过后会回升，他现在处在苦苦态，后来又会出现坏苦态、行苦态。而天身现在是坏苦态或行苦态，但若干年劫以后又会落入苦苦态。从整个状况来看，不过暂时一个在波底，一个在波峰，从整个轮回苦波状态去看没差别。天人的轮回命运和地狱众生的轮回命运，从未来的状态来看是一样的。

我们不要幻想在这条苦的列车上会有好状态可言。只要没往生净土，落在轮回里，不论暂时是什么状况，从整体来看都是轮回苦流。就小片段看，我们觉得现在很好，有幸福快乐，但在彻见取蕴苦的智者来看，就像《四百论》所说，智者观天如地狱，是一模一样的。譬如去看地球上的人，从小片段来看，有贵贱、高低、贫富、苦乐等各种状态，认为这上面很不一样。但从每一个有情总的轮回状况去看，就会发现是一样的苦。任何一个有情都无数次做过天王、转轮王，也无数次掉过地狱，是一样的状况。这就看到，整个三有全是三苦相续不断的状况、全是轮回状况，从这里会发起普厌三有、普厌轮回的心。

（二）实修分二：

1、苦观不净观等；

2、发愿

1、苦观不净观等

行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。

“此身”指五取蕴，在了解了它唯苦无乐的理趣后，就要常常观行。也就是在行住坐卧、睡眠觉醒等一切时位、一切威仪中，都要观察五取蕴纯是苦性，是大患之根、无量苦的来源。当观察到它是世上最可厌恶的法，对苦蕴自性发起厌离，就有了具量的厌离心。诸佛菩萨在经论中明显告诉我们，厌离心或出离心就是对取蕴自性发生厌患，明确了知它是生死大苦的根源。我们通常说的“厌患此身”“厌离生死”“从轮回中解脱”等，就是指它。

众生自从一念迷失产生我见，形成了取蕴自性，从此就念念相续，始终无法摆脱随惑业力他自在转的状况。一直都是苦因、苦态，不断地受轮回的生，没完没了，发展出无边际的苦海。透彻了前面的理趣，就知道毒疮就在这里，轮回就在这里，自身得了最大的病，叫做“五取蕴病”，也是最可怜的囚徒。一想到这个身的体性就生很大厌离，想赶紧解决这个问题，否则苦患无边！

像这样，懂了前面的道理，再去作观就能想到：这个身是最大的病，里面装满了烦恼种子、苦种子，遇缘就要现行，又会感召下一轮轮回的生。就像一名囚犯，知道自己处在三界集中营里，被判处轮回无期徒刑，时不时遭受大小、长短等各式各样的苦。他一心想着：“这样待下去纯苦无乐，我何时才能超出？”像这样，一心想从中超出，对这里的一切没有一点欣乐之心，不抱任何幻想，知道除了苦还是苦。暂时吃一顿美餐，过后又是皮鞭伺候；暂时睡一会，过后又要挨打，那是无穷无尽的受报、永无止境的苦。暂时的乐只不过让你缓解一下，到了下一次更苦；暂时的舍也不是真实的安稳，是在迎接下一轮的苦。这样了解后，时时刻刻都要观唯苦无乐，对整个轮回生涯生厌患，对轮回里的一切法生厌患。

就像公案里所说，过去在西藏北方，糌粑很稀贵，很难吃到，当地的人多数吃蔓菁维生。小孩无论吃到生蔓菁、干蔓菁等都说：“又是蔓菁！又是蔓菁！”像这样，轮回法纯苦无乐，要时时提醒自己：“又是生死法！又是生死法！我何时能从三界牢狱中脱出，生到清净安乐之地！”这样一心希求从五取蕴中解脱，就叫做“出离心”，开始想脱离轮回，而不是在里面求什么了。有了这个心，再配合净土教法，知道阿弥陀佛无量劫来的大愿大行成就了界外净土，以极简易的方便把众生接引过去，免遭生死大患，由此就一心往极乐世界走。

纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。

夫妻间的爱欲也是很大的拖累，把人系缚在娑婆苦海里。从原则上讲，纵然夫妻房事不能顿断，也要渐渐生厌，作七种不净观。厌与爱都基于看法而来，认为对方的身体很可爱、很清净就生爱；见到各方面都是不净就会生厌。所以，不净观是因，生厌是果，由这种观缘就会生厌离心。随着数数串习，厌心也会逐渐增长，由此能逐渐脱离淫欲，向往净洁的莲花国土。

由于没看清对方身体的由来、孕育的环境、成就身体、死亡等整个前后过程，误以为对方的身体很可爱，被非理作意的力量障蔽，就看不到它是污秽的。现在重新审视对方的各种不净，就叫“作不净观”，总之是观对方的身体不净。

一者观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。

如果不了解对方身体的由来，就以为这是天然纯洁的身体，或者根本不想，以作意他美、他好的心障蔽而不断地生贪。现在要重新观察这一具身体从哪里来。譬如对方是女性，就要看到她的身体由淫欲所生，从贪爱烦恼而来。也就是在中阴阶段，见到父母行房，对父亲生了贪欲，想和他交会，排斥母亲，以这一念心入胎就成了女性。这么看起来，她是从污秽的贪爱心来的，这叫“种子不净”或“因不净”。

二者父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。

第二、观察对方入胎时受生环境如何。当父母交会之际，精血和合，业识入到精血中，从这里孕育出身体来，这是受生依处或环境的不净。譬如，蛆虫在粪屎里受生，在那里孕育出来。一想到在那么污秽的精血中受生，就知道受生处很不净。