第九疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又往生论云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。

这里提出两大疑问：一、西方距离此土有十万亿佛刹那么遥远，凡夫的能力很弱，怎么能到呢？二、既然《往生论》说到女人、根缺、二乘种不能生，那是不是女人和根缺者决定生不了西方净土呢？这是很大的疑惑，下面一一解除。

一、不必担忧西方遥远，凡夫不能到达。这又通过教、理、比喻来证成。

答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此，观经云：弥陀佛国，去此不远。

回答：首先要晓得，经上说西方离此地十万亿佛刹，这是针对凡夫的肉眼、生死心量说的。譬如我们当前离月球有多远、离三十三天的天宫有多远，这样算上去，到极乐世界大约距离十万亿佛刹。然而要明确，假使众生净业成熟，临终有佛慈悲加佑，当时一心不乱处在定中，那就是净土受生的心。那种境界跟现在完全不同，当时处在心识离体的特殊时刻，又得佛力特别加被，处在在定之心的状况里，所以一念顷就生到净土了。以这个缘故，《观经》说：弥陀佛国，去此不远。

再者要知道，我们的真心遍一切处，弥陀佛国就在真心中，因缘和合时当即就能生到心内的净土，不必担忧遥远。又要想到，阿弥陀佛是法界心，遍入一切众生心想中。当我们临终念佛时，佛光已经在摄受了，自心和佛心和合，当即能生到净土。就好比电视台发射的信号周遍在广大的空间领域，只要终端调频相应，当时就能出现声音和图像。同样，佛的光明、愿力遍及无央数世界，我们临终念佛的心就处在佛的摄受中，当时缘起一和合就为佛心所摄，这样当即就能生到净土，不必担忧到不了净土。

接着又用类比的方式告诉我们，一定可以到达。

又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。

而且，业力不可思议，譬如一念就生地狱，一念就生天宫，同样一念就能生到西方，不必愁远。又好比人做梦，身体虽然在床上，而心意识能够周遍到达他方一切世界。白天到不了那么远，然而梦里处在特殊境界，的确一念间就可以到达他方世界，这在历史上有很多例证。或者修行有所成就时，能随意到达他方世界，一念就到。所以，所谓的远近、快慢等，都是相应当时状态来说的，不能以白天距离远，一个小时走不了多少路，去推断梦里也是那么远，一个小时走不了多少路，那就太好笑了。或者不能以通常的状况推断禅定里的情况、特殊加被的情况等。要这样想：在梦里，一念心就能到达那么远，根本不是白天肉身行走的速度可比的。像这样，到了临终，在心识离体的一刹那，又有佛力加被使得心不乱，这种状况一念就能生净土，不必怀疑。

接着解除第二个疑惑。这又要明白《往生论》教证所说的涵义，并非指三种人不能生净土，而是说往生后没有这三种情况。

女人及根缺，二乘种不生者。但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主。及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。

总的来说，《往生论》这一句是讲，生到佛国以后没有女人、没有盲聋喑哑人，并不是说娑婆世界的女人和根缺人不能往生极乐世界。如果这样说，那就很愚痴，根本不理解经义。反证：譬如韦提希夫人是请生净土主，佛授记她和五百侍女都往生彼国，这不是女人能生彼国的例证吗？《法华经》说，如果如来灭后五百岁中，有女人闻到这部经，如说修行，在她命终时就得以往生极乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生在莲花当中，宝座之上。这就知道，此间的女人能够生到西方。

但此处女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不得生也。故无量寿经四十八愿云：设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身。舍命之后，更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身。根缺者亦尔。

所谓无这三种人，是指此方女人和根缺人念佛生了彼国后，就不再受女身，而是丈夫身；不再受根缺身，而是六根具足，非常殊胜。二乘人回心愿生净土，到那里再没有二乘的执著心，不会执二乘为究竟，或者还抓住只求一已解脱的下劣作意不放。为此就说：到了那里，不会再有女人、根缺和二乘种性的现象。并非指此方的女人和根缺者不能往生彼方。《无量寿经》四十八愿中也说到：如果我成佛，十方世界里的一切女人称佛名号，厌恶女身。舍命后如果还要受女身，那就不取正觉。连称佛名号，舍命后尚且不受女身，何况生到彼国，哪里会更受女身呢？再者，又哪里还会根缺呢？总之，这不是在因上说三种人不生，而是在果上说生了以后没有三种现象。