第三疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？

提问：十方诸佛一切净土，法性平等、功德也平等，行者应当以广大心普念一切功德，生一切净土。现在就偏偏只求一佛净土，和平等性相违，又怎么能生净土呢？

对方的质疑是，本来法性平等，就应当平等地念、普遍地生。现在偏求一佛、偏生一净土，跟平等性相乖，怎么能生到净土呢？以违法性之故。

答复：对这个问题不能笼统看待。要知道，佛有法报化三身，土有法报应三土，凡夫要入平等门，念一切佛、生一切土，又有他的历程、有接引的方便。不能责难凡夫：为什么当下不能念一切佛生一切土呢？因此，现在要看是否能把众生顺利引入净土，最终非常便捷迅速地达到念一切佛、生一切土？这是我们的关注点。为此讲到：偏念一佛、偏求一土，正是速入净土的方便，也是究竟得见一切佛、生一切土的方便，因此应该引导众生，偏求一佛净土。

这里偏念一佛要在应机的效力和成办率上认识。先要知道，此土众生浊乱者多，心乱就难得到三昧（所缘太多就会乱动，没办法定下来）。由于心不能定，就不能普现影像，所以对此界一般人而言，要普念一切佛、生一切土，这非常困难，不应机。接着要知道，因为根性钝劣的缘故，如果让他只守一个所缘，相续不断地用功，那就能成三昧，而成三昧后，以见一佛故能见一切佛，这就是要点。

好比太阳会发热，如果让这些光聚在一个焦点上，那很快会达到燃点而出火。如果光不聚拢，那永远也达不到燃点。这里面的确有效力的问题。集聚了，一个小时就可以燃烧；不集聚，十个小时、一百个小时、一千小时、一万个小时、一亿个小时等，都没办法燃烧，可见应机的重要。如果法不应机，不适合他，修不起，那十天修不起、百天修不起、千天修不起、一生修不起、十生修不起、百生修不起等，就难以成就；如果他守一，把内心的能量投注在一个点上，心纯一相续，那跟阿弥陀佛的联络就越来越紧、越来越相应、越来越得加被。这样的话，走过一段难关后就开始纯熟、开始亲近、开始越修越好。在这一生里，把有限的时间聚在一个点上用，这样就决定百机百生、千机千生，成功率是百分之百。如果不这样做，把心搞散了，那他根性钝劣，心又杂乱，久而久之会产生很多负作用，导致久修不成。

药要对症，法要对机。可以想像，如果有人具信愿，按照一向专念的道路走，专门跟阿弥陀佛相应，这样逐渐深入下去，那决定是一百个修一百个成功。一旦跟阿弥陀佛相应，就决定被佛愿海摄受，决定是一百个修一百个成佛，是这样的道理。释迦佛完全看到这世界众生的普遍根性，所以劝导先从专念一佛——最有缘的阿弥陀佛开始，这样决定即生解脱。生到净土当即入不退转地，之后迅速成满普贤行愿而成佛。这条路线非常重要，因此，世尊劝导人们专念一佛、专生一净土。

以下分两点来做论述：

一、一即方便，以一容易成就三昧生佛净土故；

二、一即究竟，以一即一切故。

一、一即方便，以一容易成就三昧生佛净土故

答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如随愿往生经云：普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。

这里提出，一切诸佛土实际都平等。而现在的关注点是怎么使众生证入这平等境，那就一定要契合娑婆世界众生的根性施设法门。如果法门能契机、容易成功，那就应提倡；如果法门不契机、不易成功，那就不提倡。那么，到底施设何法呢？全在众生的根性。

此土众生根机钝劣，心里多是不清净、杂乱的状况。针对这种众生，如果不提倡专门系心一缘一境，那就难以成就三昧。而专念阿弥陀佛就是一相三昧，由于心专注在一佛上，就能生到彼国。世尊在《随愿往生经》里也是这样教导的。普广菩萨同样提到这个问题：十方都有佛土，世尊为何偏赞弥陀净土，让众生专门缘念和往生呢？佛告诉普广：这跟阎浮提众生的根性有关。他们的心非常不清净、杂乱，这样就有必要偏赞西方一佛净土，使得诸众生专心在一个境上，就容易往生。虽然也有普念一切佛的法门，但念佛的境界宽，众生的心散乱，这样难以成就三昧的话，就不能往生。

总之，世尊观察此土众生普遍的根性，如果提倡普念法门，那成功率很小，有等于无，因为生不到净土。如果提倡专念法门，那契合众生的机，百机百生，千机千生。再者，从临终来看，取相凡夫要由心中信愿的方向来决定受生何处。众生临终没办法缘这尊佛、那尊佛，如果这么搞，对一般凡夫来说，恐怕生不到净土。而缘念阿弥陀佛一佛，只要专注在这里，与佛愿力相合，当即就得以往生。因此，世尊普推专念一佛生一净土的法门。

二、一即究竟，以一即一切故

要知道，佛有三身，土有三土。弥陀一佛、西方一土的本元就是法身佛、法性土。以一即一切故，以此捷径可以通到究竟处，也就是念一佛即念一切佛，生一土即生一切土。明确了这一点，就知道即方便而究竟，由一门而普门。这就看到，以这条路能证入平等性，达到念一切佛、生一切土的目的，因此应当提倡。下面证成这个道理。

又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。故华严经云：一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。

再者，求一佛功德跟一切佛功德无异。什么缘故呢？因为诸佛都是同一法性的缘故，佛佛道同，理体、功德都同等。因此，念阿弥陀佛就是念一切佛，生西方净土就是生一切土。也因此，《华严经》说：一切诸佛都是同一法身、同一智慧、同一功德。又说：譬如圆满清净的月轮普应在一切水中，虽然有无量的影像，但原本的月轮没有两个。无碍智成就等正等，从法身应众生的机宜，普现在一切刹土中，而本元的佛身无有二致。

智者从这个譬喻会得到理解。也就是智者能了达一切千江万河中的月影，就是那一个月轮的影子；一个月轮的投影，就是这一切江河里的水月影像，以月影无二故。不能说这一个水月的本月少一点，千江万河水月的本月多一点，这就表达一月影即一切月影。也就是，从本元来说是无二的，弥陀功德不少，诸佛功德不多。阿弥陀佛的法界藏身，他的本元就是这样的，并不比一切佛少，一切佛也不比他多。这样就了解到，念一尊阿弥陀佛，以三身无二故，就是念一切佛；生一处西方净土，以四土圆融故，就是生一切土。这是从一个专一门，引着凡夫容易见佛、容易生土，而究竟处决定是见一切佛、生一切土，因为本体无二故。

更干脆地说，佛身影像是妄识所现。之所以说“妄”，是因为真实中没有。但由于众生有习气力，和诸佛悲愿和合，你现在看到的是影像，真实中只有法界藏身阿弥陀佛，纯粹是法身在起用。既然真实中没有这些影像，那就都是不二的佛身。所以，不要在这里起胜劣见，现出来的一切佛实际都是法身的力用，没有别的。既然是法身的力用，就是全法身起用。懂得这一点就知道一即一切，一切皆法身，一切皆无二。

这里关键要看本人，不要看妄识前到底是一个好还是多个好。在妄识前去计较的话，这是一个，那是多个，好像多个胜过一个。但要知道，这一个后面和多个后面的本元是同一个。就好比一尊阿弥陀佛化无数尊阿弥陀佛，是同一个法身佛在起用，不是两个体在起用。你面前见到的弥陀色身，它的后台不就是那个法身佛吗？多少个佛身影像的后面不还是同一个法身佛？他们的本元无二。真正相应的就是那个法身佛，因此叫做“念一佛即念一切佛”。

最后我们要把握“由专而普”这个要点。问者当然没有错，要念一切德生一切土，不能偏落在一个点上。因为我们的心性是普遍的、平等的，而且一切佛都在心中、一切德都在心中。但要分清阶段。这实际就是普贤大行的内涵，它周遍、无尽、圆满，所以任何一愿都说到“尽法界虚空界”“念念相续无有间断”，也都是遍入一切刹、遍念一切佛、遍修一切行，无不遍满。彰显了法界心后，称法界心就会出现这样的大行。然而要分清阶段，这不是凡夫现在就能修到的，差距太远。如果按我们目前的修行状况，恐怕无数劫也难以达到。普贤菩萨摄引华藏海众统一归入极乐世界，就是因为这是实现普贤愿海的捷径，它是证入华藏世界，发生普贤大行的要道。

通过这一条路，人人都可以成满普贤行愿，所以，它是由专到普的路线。“专”指专念弥陀一佛，专生西方一土。“普”指一到了那里，得到非常好的顺缘加被，顿时就开发本性。文殊智一开发，就会迅速消掉妄执习气，法界真心会现前。那当然最终就像观世音菩萨一样，一切佛都在法界心里，当然是遍供一切佛、遍念一切德、遍行一切善，这是自然的道理。所以要先图个专，再达到普，这是捷径，避免了无数歧途、无数迂曲、无数盲目的探索和退转，而能够迅速成就。

接着再用圣教来证明这一点。《普贤行愿品》说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”又说：“智力广大遍十方，普利一切众生界。”一切周遍之行、平等之行会全部实现。《文殊般若经》里说：系心一佛，专称名字，这样能于一佛念念相续，就会在念中见过去、未来、现在诸佛，因为念一佛功德与念无量佛功德无二。而且校量说：阿难所闻的佛法还住在有限的数量里。如果得到一行三昧，诸经法门，一一分别悉皆了知，昼夜宣说，智慧辩才终不断绝。阿难多闻辩才百千等分不及其一。可见，从一门深入，最终能见无量佛，得一行三昧，能遍知无量法，这也是由专而普的证明。

再者由弥陀愿海可以得知。譬如第四十五愿说到：他方国土的菩萨众闻我名字都能得到普等三昧。安住这三昧一直到成佛，常见无量不可思议一切诸佛。这也是由专而普，能见无量佛。再者，说到成就神足通的境界：国中天人，不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。可见一生到了净土，得佛加被，在一念间最少都要超过百千亿那由他的佛国，能承事供养无量佛。

诸如此类，一旦开发了本性，以真心周遍的缘故，自然会发生普贤行，而且逐渐圆满。最终必然是遍念一切佛、遍供一切佛、遍修一切德，这样来实现普贤行海。