第十疑

《净土十要第四要·净土十疑论讲记》 ︱ 蕅益大师 选定 隋天台智者大师 说 智圆法师 讲解 ︱

2、扼缚喻的涵义

“扼缚”，就像压在牛脖子上的牛轭，一直拖着牛往前走。这是形容蕴身一直随惑业力他自在转，毫无自在的苦态。

譬如囚徒被关押在监狱里，任何行为都不得自在，要受刑、受驱使而劳役等。我们的蕴身受惑业力控制，一直处在生死苦状中。大的方面，不断地取三界的身，生了死，死了又生，没法摆脱生死状况。细的方面，一直处在蕴的迁流中，在这当中会出现生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等各种苦，遇到合意、不合意、中庸等境界，不断地起贪嗔痴。总之，因的状态是由于蕴中有烦恼种子随逐，所以不断地现行烦恼，制造苦因。果的状况是由于蕴身被苦种子随逐，不断地出各种苦。所有运行都是由惑业力来控制的，所有果报都是由惑业力制造的，完全是他自在转的状况。

就像一匹马被缰绳控制、被鞭子抽打，只能不断地往前走，都是他自在转。又像囚犯受刑罚，背着石头向前走，毫无松懈之时。又像大海中随风飘荡的小船，风浪汹涌急猛、刹那不停，船不断地随风浪趣进，没有一点自在。又像一辆刹车失灵的小车，一路狂奔，最终坠下悬崖。也就是在惑业力的支配下，蕴身不得不往前走，在暂时的安稳以后，必定坠入悬崖。这就是轮回生涯，总是不断地前进，最终坠崖。这种惑业力的状况就像车一路疾走，忽然间出现险恶状况，因缘集聚就坠崖、车毁人亡。而且不是一度坠崖，坠崖以后又出一辆车往前走，之后又撞车、又毁掉，又出一辆车……这样没完没了，一直处在受控状态。在古代只有牛轭能作为形象的譬喻，在今天有各种各样的譬喻，总之是自己没有自在，一切随他自在转的状况，全是苦态。这样就了解，五取蕴相续的状况实在难以忍受，它是世上最大的病态。

以上说到以惑业力不断陷在苦的循环中，落在苦的锁链里，无法摆脱，称为“扼缚”。这也是形容行苦，一直为惑业力他自在转的状况。从中要醒悟到，我们从无始劫来到今天为止，经历了漫长不见边际的时劫，一直处在随惑业力不自在转的行苦当中，这是发生一切生死诸苦的根源。这里有极大的生死大患，不像一般情形讲的小片段生死苦，它叫“生死苦海”。如果找不到解治的方法，那将一如既往无限地苦下去。如果不能以自力解除掉这套运行机制，那还会按这条缘起链走下去，当然是纯苦无乐的命运，不要指望在这里能得到真实安乐。

我们必须清醒地认识这一点，命运才可能发生转变。行进的方向、努力的方向会变成要解除五取蕴，而不是在蕴体上希图得到安乐，那只是痴人妄想而已。而这一番决断会使我们发生出离之心，也就是要脱离五取蕴苦的相续。

3、痈疮喻的涵义

当痈疮触到热水时，剧烈的苦受会紧紧钳制着身心，痛得无法忍受，这譬喻苦苦状态。如果触遇到冷水，没有剧烈疼痛的逼迫，感觉轻松快乐，实际只是苦受减轻的错觉，譬喻坏苦。因缘和合暂现痛苦减缓的快乐错觉，因缘一散又陷入苦中，它是坏灭性，不是真实安乐。再者，痈疮未触遇热水、冷水时感觉很平静，实际里面的病毒丝毫不少地存在，根本没解除。只要病根潜伏，一遇缘就会无间现行苦苦和坏苦。因此，这种现似平静的状态实际是等待苦发作的状态。这譬喻行苦，始终在苦因的状况里，当然是苦性。

现在观察自他的五取蕴身，要确认到它的确如痈疮一样。可以把痈疮放大到一米七左右，一百多斤，大概一个人这么大，外面有一层薄薄的皮包着，里面有发生苦的机制。它包括生理上一大堆脓包等的状况，以及心理上各种烦恼种子和苦种子随逐的状况。这样就知道，它是一层外皮里面包裹着各种毒素般苦因的状况，一直以阿赖耶识熏藏的种子作为机制，随着缘起的力量在不断地显现，难以测度。

一旦苦因缘成熟，痈疮上会发生剧烈的身心大苦。那时非常难忍，苦受钳制着自己，无法摆脱。有时在福业等因缘成熟时，会感觉有一些快感、乐受，痛苦减缓到让人有一种乐的错觉。但忽然间又像疮触到热水一样，发生剧烈苦受。有时候感觉很平淡，不苦不乐，就这么过着。但这也不安稳，因为大痈疮里的烦恼种子和苦种子一点没解除，还在不断地相续着，在等待因缘。忽然间遇到可意境、不可意境时，又会发生贪、嗔，新的一度苦因又开始了。或者触遇一些因缘时，身体马上生病，出现衰老、难看或死亡等，巨大的苦难攫着自心没法摆脱，那是苦受的状况。或者忽然间遇到了爱别离、怨憎会、战争、瘟疫、饥荒等的苦，一阵阵的苦忧就来了，感觉度日如年，什么时候能出去？有时候又迎来了春天，阳光明媚、欢歌笑语等，好像有点乐。人生中常常有这种境况，实际是坏苦。因为它是由一个个因缘支持的假相，因缘一过又很寂寞、很无奈、没意思，又陷在忧苦中。或者过去的成功、幸福、爱情等一旦破灭，极其难忍的剧烈忧苦控制着自己，所以过去的快乐全是坏苦。这是人间的状况。

再说升天一度享乐，也只不过是较长的痛苦减缓时期，逼恼得不那么厉害。他正得意洋洋、炽然享乐时，忽然间因缘陡变，这一期光景一下子没有了，出现了巨大的衰灭之苦。那时非常恐惧，即将从天界掉落下来，境况越来越黯淡、凄凉，各种受用一下子全没有了，非常难受，之后翻落到下界。最可怜的就成了无间地狱的薪柴，毒疮剧烈发作，里面的地狱种子等现行，在漫无边际无数年月里被苦的烈火不断地燃烧着，暗无天日、惨不忍睹。等到稍微好一点，到了畜生道或者做人，剧苦减轻，但很快又下去了。像这样，由于集谛没解除，以我执熏成的烦恼种子就在不断地现行，之后又熏种、又现行，一直在惑业苦的流转中。而蕴也是一段接一段地演变下去，是这样一种大苦的状况。

这样理解后就知道，自己是个大毒疮，一直好不了，它不断在变，花样翻新，层出不穷地出现六道诸苦。它就是发生厌患之处。一旦懂了行苦、五取蕴苦，就会发生彻底的厌离。

4、“根本无义利”的涵义

自从一念无明，已经成五取蕴后，它就是行苦的自性，成为发生无量苦苦、坏苦的根本。它纯是苦因，纯是出苦、造苦之器，所以一点义利也没有。换言之，如果能在里面得到一点真实安乐，那可以定义它还有真实义利，然而一点真实安乐都得不到，因此，它就像纯粹的苦海，又像纯粹污秽的厕所或罗刹洲，叫做“永远的苦难之地”。这就可以看到根本无义利，希图在这上得实义简直是痴人说梦，盼望在这上出现好东西完全是乐颠倒想，毕竟不会实现。我们要在这里彻底看破，发生彻底的厌离心。