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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
二、胜义中因无相
如是，果不住于有事诸因别别单个上，也不住于众缘合集上，一一各自无力生果，合集也除诸因外无他之故。
像这样，在诸多的因缘中，单个的一种因或一种缘生不了果，众多因缘的合集也生不了果。比如，单个的种子生不了果，单个的水、单个的土等也都生不了果。内法上，根、境、识三法当中，单个根生不了识，单个境或识也生不了识。像这样，单个的因或缘生不了果，众多因缘合集也除这些因缘之外，并没有别的法，因此也不能生果。这种情况就像沙堆中每一粒沙子挤不出油，众多沙子积聚起来也挤不出油那样。
从这里就明白：并不是实有一个果住在单个的因缘上，而从这单个的因缘中产生它；也不是实有一个果住在众因缘的合集里，而从合集中产生它。
那么，是不是从因缘外的其他处而产生呢？以下就抉择这个问题：
显现果时，彼果并非从彼等因缘之外的余处来到此处，亦非因外自性异体 [1] 的果依于因后，已成之果住于此处，又非灭时从此处去至他处。是故诸法本来以因空。
在显现果的时候，那个果也不是从因缘之外的其他处来到此处。也就是说，任何果都是前无而新生，所以不是先前它在某处存在，现在来到了此处。而且，这也不是和因自性成他体的某个果，依于因缘而使这个已成的果住于此处。再者，这个果也不是谢灭之后从此处去了他处。
按照这样观察，就认识到果并非实法。以果无实的缘故，因不成立实有。
此处，有注释以“别别”遮自生与他生，以“合集”遮共生，如是而遮除四边生。
痴心所计实，与幻有何异？
应观幻变事，及与缘现法，
彼从何处来，复去至何处。
何由何近见，无彼则无有，
虚现如影像，云何有谛实？
一、审观诸法皆如幻事
由痴心所计执的谛实内外诸法，都与幻事无异。即：对幻师所变的象、马等及由诸因所现的万物，应审观彼等从何处而来，复去至何处。由此决定将见二者相同。
内有情的五蕴与外境色、声、香、味、触五尘，都是正显现时无有自体，而众生却以痴心计执实有。像这样痴心所计的谛实五蕴、五尘等内外诸法，与幻师所变的象、马等事无有差异。
那么怎么来认识内外诸法与幻事无异呢？方法是：对幻师所变的象、马等与无明、行等因缘所现的根身、器界，同等观察它们从何处而来，又去了何处。如此将发现二者在“现而无自性”上相同。
例如，对幻师所变的象、马，不审察时，好像是从某处来的，之后又去了其他处。而审察时，这些幻现的象、马唯是假相，并无自体，所以并没有它的来处和去处。世间中的万法都与此相同。不审察时，我们承许名言谛中六道众生的根身、器界等都是由惑业的力量变现；而以正理审察时，现今显现的这些众生都是无自性的空性，并无一实有众生从前世到了今生，又从今世去了后世。
这里可以缩短到三天上来观察。比如今天显现的身体似乎实有，但审察时无所得，因此只是幻相。既然它现而无实，则不是以昨天的身体来到今天，也没有今天的身体往赴明天。这样明白后，继续缩短到三个刹那上观察，当刹那的身体现而无实，因此不是前刹那的身来到此刹那，也没有此刹那的身往赴后刹那。
又推到身外的山河大地、日月星辰等万法上观察，运用离一多因等审察时，得不到尘许实法，因此都是梦现般的妄现。
总之，器界万法唯是忽然妄现。因其是假相，故不是从过去住于某处，现今来到此处，也没有从现今此处迁移至未来余处。如此便认识到根身器界显现都虚妄无实，与幻马、幻象无异。
即若彼等实有，则需显现时从余处来到此处，寂灭时又从此处去至他处。然而了无前际、后际。
“彼”，指器情万法。“若彼实有，则需”一句，即思维：若此等法是实法，非幻象般的假相，则当下显现它时，一定是过去住在某处，现今从彼处来到此处；而且寂灭后，也一定从此处迁至余处。由此就有前际和后际，但审察时并无前际和后际。
在最细的刹那上观察。凡是因缘生法，都只显现一刹那，不住第二刹那。因此前刹那的法息灭，才显现此刹那，并非前刹那的法来到此刹那；此刹那的相息灭才显现后刹那，也不是此刹那的法去了后刹那。因此现相都只是缘聚一现，无有前际、后际。
何果能生彼之因近或聚时，唯由彼力而见果体，若无彼因，则不可能自性成立为有。是故，由他缘而虚现如影像般的彼者，云何有自性成立的谛实？即无有。
任何果都是在能生的主因与助缘集聚时，唯由因缘和合之力，见到显现果体。若因缘尚未集聚，则不可能独自成就。
所以，一切都只是由因缘和合之力而虚妄显现。“虚”指“似有实无”。犹如明镜中显现影像，宛然似有，实际寻觅不得。这唯是影像般的妄现，哪有自性成立之谛实呢？
这里观察：比如人立在明镜前，则显现影像；人一移动，影像就随着移动；人走开，影像当即消失。可见影像只是因缘生的假相，并无独立自性。
这样由观察认识到诸法与影像毫无差别。身体的面部、手、足和镜中显现的面部、手、足，在“无实”上完全相同。
二、以幻化八喻等相，了知缘生法离一切边之自性
如是，缘起而生远离常、断、来、去、有、无诸边之自性，当以幻化八喻等相而了知。
“缘起生”，指一切观待因缘而生的法，包括因缘所生的有事及观待有事而立的无事。此等因缘所生法在胜义中是何种体性呢？远离常、断、来、去、有、无等一切边的自性。
如何认识因缘生法离一切边呢？答：借助幻化八喻等相而认识。“幻化八喻”，指如梦、如幻、如光影、如阳焰、如水月、如回响、如乾达婆城、如变化。“等”字包括如空花、如水泡、如眼翳、如浮云、如电光等。“相”是指“似有实无”的空相，即正显现时不可得，这并非否定实有后仍有一种空相，如若仍有空相可得，则又落于空边。
由于因缘生法都只是迷乱识的妄现，因此说它有哪种自性都是戏论。这是离一切边的意思。
举喻说明：
（一）水月：在天还没黑，月亮还没升起时，河水中没有月影。而天黑了，月亮出来了，河水与天月因缘聚合，河中便显出水月。这水月是因缘生法，并无自性。因此审察时，无论在水月的上、下、左、右等任何处，都得不到微尘许的实法。既然得不到，又哪里有什么有、无、来、去、一、多等自性呢？自体尚无，哪有差别性？因此是远离一切边的空性。
