目录
丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
（二）梦：因缘和合而有梦现，梦中的显现似乎实有，觅之了不可得。以不可得之故，无有常、断、来、去、有、无等自性，故是离一切戏论的空性。
我们白天见闻的一切法都与梦现无异。比如现在我讲课，你们听，看起来很真实。仔细观察，我们所在的房屋不可得，我的身体、口腔、发出的声音不可得，听者的身体、耳根所听到的声音也不可得。一切都是妄现，与梦有何异？不是醒来就回到真实的世界，入梦则虚妄缥缈，而是醒、梦同为虚幻。
这样借助比喻，就能认识到因缘生的万法都是现而无有，离一切戏论。
如《般若摄颂》云：“菩萨达此缘起生，无生无尽般若义，如日无云放光明，当破无明得自然。”
此处“达”是指认识到位。了达者是菩萨，所了达即此缘起生无生无尽（灭）般若义。指因缘生法，不审察时，似乎实有；审察时，无所有，故是无生、无尽之空性。以生、尽（灭）含括一切相对二边，如来去、常断等。能了达，即对于因缘生法以正理善加观察，则能了达般若空义。
了达后修习的作用，即是“如日无云放光明，当破无明证自然”。就如无云晴空中显现日轮，放大光明，破除黑暗，如是从菩萨心中现起照见诸法性空的智慧，则能在破除妄执诸法实有的无明之后，证得与法界无二的自然智。
大体言之，果有善业和恶业的果——乐、苦两种。对于乐果，人们都愿意获得它；对于苦果，人们都想舍弃它，这就是对果有愿求。以下开始抉择胜义中无所愿之果。
若果已成有，于因何所需？
若果为无性，亦因何所需？
纵以亿万因，无不转成有。
无时岂成有，成有为何事？
无时若无有，何时当成有？
乃至未生有，彼时未舍无；
时不舍于无，终无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
如是则无灭，有事亦非有，
是故诸众生，恒无生无灭。
众生犹如梦，谛察同芭蕉，
涅槃未涅槃，真实中无别。
一、抉择果无自性
于果观察，所生为有者？为无者？若果自性成立为有，何需因呢？彼此不能成为因果。若说“彼果无者是由因生”，则果之自性只是无，对此何需因呢？总的方面于无者无因，及自身住于无性故。
这是针对果观察：真实中所生的果是“有”性还是“无”性？若果自性成立为有，哪需要因呢？纵然说由某个因生了它，但在因位果已经存在，故不成立因果。例如一朵花以自性成立为有，则不是观待他缘而成。如此，在种子位已有花，哪需要种子来生它呢？所以若果是有的自性，则无需由因来造成。如是并非因所造成，如何安立果呢？所以不成立果是“有”的自性。
那么，果是不是“无”的自性呢？若果是无的自性，则果的自性只是个“无”，哪需要因呢？“无”不是由因所生，且果已经住于“无”的体性，不必由因来造成。
这里讲到“无”性的果不必因的两个理由：
总的理由：凡是有的事物，都是因缘所生；而“无”是像石女儿那样无所有，不能安立有因。也就是说，安立某法是因，是基于它产生了一种事物，如果一无所生，则不安立是因。如果说某因生出了“无”，也就是“什么都没生”的同义语，既然什么都没生，如何安立是因呢？所以“无”性的法没有因。
特别理由：如果果是“无”的自性，那么本自住于“无”的自性中，哪里需要因呢？即自性成为“无”，不必因缘来造成，故不需因。而非因缘造成，也就不成立是果。
总之，对果观察，无论承许有或无的自性都不成立，“亦有亦无”或“非有非无”的自性也不成立。以有与无是相违体性，不成立集于一体，故无“亦有亦无”的自性。“非有”即无，“非无”即有，等同“亦有亦无”，故不成立。除开这四种体性，没有其他体性，所以说，因缘所生的果无有自性，唯是妄现。
二、破除“无”变为“有”
若念：仅此无者虽非由因产生，然以彼因将“无”果作成有事。
如果有人想：虽然这“无”者不是因造成，但以因把“无”果作成了有事。
意思是说，从前是“无”的果，后来由因缘和合之力，把这“无”果作成了有相状、功用的事物。
驳斥：不能！纵然集聚亿万因缘，勤加功力，也不可能将自性是“无”的法转成“有”，如同集聚何等因缘也不能将兔角转成有般，无者不观待任何法。
中观师驳斥：无论集聚多少因缘、付出多大努力，都不可能把自性是“无”的法转成为“有”。例如不可能把兔角转成有事，无论我们集聚多少水、火、电力、人工等因缘，付出多大努力，也不可能把兔角转成有相状、功用的事物。
其原因是：“无者不观待任何法”。如果是有事，观待着不同的因缘，则产生各种转变。比如在某个人周围，放出各种尖锐、嘈杂的噪音，施放种种臭气、腐气，这样很快会使他痛苦不堪。而对石女儿，无论施放多少噪音、毒气，也不可能有任何变化。又比如，集合水、土等因缘，就能令种子长成苗芽；水分充足、土壤肥沃等，也能使禾苗长得壮实；相反，水分不足、土壤贫瘠等，也使种子生长不良。这些情况表明，种子观待水、土等助缘而生长变化。如果有像这样的“此有则彼生，此变则彼变”的观待情况，那么由集聚因缘是可以使它转变的。但对空无，无论我们集聚多少因缘，也不可能使它变化，因为它并不观待任何法。
