目录
丁一、思惟所证之真实分三
《大乘庄严经论释（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨.造颂︱全知麦彭仁波切.科判︱益西彭措堪布.译科并编释 ︱
云何依我 [1] 见，不见苦自性，
迷苦及苦者，法性与无性。
云何缘起体，现见生异见，
暗故不见有，亦复不有见。
前一颂藏译：
凡夫由依唯错乱，无间苦性不能证，
非明自明苦非苦，彼法自性非彼性。
凡夫众生以颠倒迷乱的分别心执著人法二我，仅随此因，产生出自性唯苦之生死相续，并且陷溺其中，此义唯一只是安住自性迷乱的境界，然由业障黑暗覆盖，并未如是了知，如是轮回诸法本为痛苦、迷乱，但不具通达此理的无漏智慧，故安立为非明。
所谓自明即是执著颠倒的有漏识，感受安乐、痛苦，以及舍受，如是不论苦、乐、舍何种感受，均不离苦性，因为苦受是自性之苦（苦苦），乐受是变坏之苦，舍受是行苦，在真实中，实无所受之苦，因为不仅没有能受之我，且连所受之法亦不成立故，如何不成立呢？蕴、界、生处所摄之法的自性（或体性），虽有仅如梦幻阳焰般的显现，但在胜义中，法的自性（或体性）并不成立，因为按照如何显现那样意义上不成立，故安住于二无我空性中。为什么呢？因为外之诸法是依四大、种子等因缘所产生，内之众生五蕴法则由无明、行等因缘积聚而生起，故内外一切法都是依靠别别因缘积聚而产生的，这本是现量可知可见的道理，为何有些愚人竟然把诸法执著是大自在天、神我等造物主所造？为何会这样说呢？！不见诸法本具的缘起义，本来就缘起义，根本不存在神我、大自在天等其他作者，却见这些是作者，这是何种黑暗啊？所谓世间黑暗也仅覆盖有者令其不现，而无有之法并不因黑暗而见有，然而众生相续中安住的无明黑暗，不仅使法性中本有的现前缘起生不见，且更见到本来无有的他生、自生等，因此真可谓是前所未有的稀奇黑暗！
诸外道认为实有人我被烦恼所缚，若断烦恼，实有我即得解脱，这是外道执著实有人我的颠倒；诸声缘执著实有法我被烦恼所缚，若断烦恼，法我便得解脱，这是声缘执著实有法我的颠倒。而大乘中，虽许诸法均无二平等，然安立轮回以及束缚解脱均极合理，其理如颂：
生死与涅槃，无二无少异，
善住无我故，生尽得涅槃。
显现轮涅的法，以胜义（或按实相）角度而言，由无明灭乃至老死灭之间的寂灭涅槃，以及缘无明生行乃至生老死之间的三有轮回，彼等二者没有丝毫的差异，因为轮涅万法自性平等、本无生灭，故轮回的自性即是清净涅槃。既然如此，请问：凡夫安住轮回、圣者获得涅槃的差别又该如何安立？
答：对轮涅二者并不是在胜义中有人我及法我的轮涅异性，而是以是否证悟人法二我的空性而如是安立的，这也很合道理。因为：虽然胜义中轮涅为大平等，但未悟人我二空之理则必流转生死，而依诸法实相证悟无常、苦、空、无我，修持善法究竟，故断尽轮回之转生而获得小乘寂灭果；以被证悟实相的无分别智慧所摄，行持六度善法之道至于究竟时，连意生身亦断尽，无明习气地也寂灭，获得无住大涅槃。
以下宣说大乘菩萨于资粮、加行、见、修四道中，不离证悟法无我的无分别智慧而成就果位。
福智无边际，生长悉圆满，
思法决定已，通达义类性。
已知义类性，善住唯心光，
现见法界故，解脱于二相。
心外无有物，物无心亦无，
以解二无故，善住真法界。
菩萨在第一大阿僧祇劫中，供养如来，闻思修行圣法，以及到见道彼岸之因——六度所摄的无边福智资粮会达到究竟圆满之量。
对于经藏等所有佛陀圣法所表达的无常、苦、空、无我之义，依靠寂止三摩地如理思惟，无有疑惑、真实抉择而决定，即是观，此时所住的地位是资粮道。（“决定已”之上的三句宣说了资粮道。）如是积累资粮并思法决定，故了知色身、外境如宝瓶等法，仅仅是臆造以假名来宣说而已。也就是说，通达除了唯依假名、以分别心执著此者彼者外，无有单独可说的外境义，即得加行道 [2] 煖位之“明得定”；当菩萨增上了达以能诠言表达的，或仅是分别心执著此者彼者的外境诸法，即得顶位之“明增定”；所有显现相分的法，只是自心所现，如同梦境所缘般，当了知心外无有外境义后，真实安住唯心的自性，即得忍位之“印顺定”（入真如一方定），因为真如是远离能所二取的，此时对所取一方无自性已得证悟。此后，能获得现量证悟远离二取相的法界，因为在忍位时，了知心外无有外境义，既无外境所取，观待它的能取之心亦不存在，因能取所取互为观待，故了知无有所取，能取亦无有，即是世第一位之“无间定”。
应知，具慧者了知无有能取所取后，现前无分别智慧，并且现量觉受（善住）远离二取相的法界时，就断除了见道所断的烦恼障、所知障。
无分别智力，恒平等遍行，
为坏过聚体，如药能除毒。
此后修道，具慧者以无分别智慧力，在二至十地之间，恒时对内外一切诸法平等遍行，就是对二取法无有分别的无二平等周遍力，在菩萨相续中依靠阿赖耶——依他起所集之烦恼障所知障二取的微细习气的诸恶聚稠林，犹如阿伽陀药王，仅置一滴于毒器，即变众毒为药，又仅嗅其味或尝一滴，便可遣除一切众毒，同样，以修道无分别智慧，便能彻底断除如毒之微细障碍，并且现前佛地之大无分别智。
缘佛善成法，心根安法界，
解念唯分别，速穷功德海。
能禁三门一切诸恶的诸能仁之圣法十二部经，是初中后善故，一切善安立的所诠义，其究竟旨归即是心根安住于法界，由所有经义归纳成一，作为所缘，故为根本心。彼菩萨于入定时，对于法界，心的忆念相续越来越增长，并于出定时自性了解除心之分别念外，别无他法存在，且心也了知为无自性，如是诸修道菩萨不必长时，便能速穷十力、四无畏等佛果功德海。此即是宣说无学道。
《大乘庄严经论·真实品》释竟
[1] 颂词中的“我”有两种含义：一指补特伽罗（数取趣）之异名，如我、有情、命者、生者、养育者、意生者、儒童等；二指法自性，所谓法我就是把法的自性（体性）说为我。
[2] 所谓“加行”，就是加功行道之义，加行位有四个阶段——煖位、顶位、忍位、世第一位，这四位都属于定位，不同于一般散心的闻思修。这里的定是对趣向开发无漏慧而言，见道是无漏慧缘真如的境界。“煖位”称明得定，为无漏慧开现的前相，如钻木取火先得到“煖”；“顶位”称为明增定，明相增长，喻如登山至顶；“忍位”为印顺定，对四谛理印可决定，有顺流而入之势；“世第一位”入无间定，谓从此无间，生起无漏慧，世间诸定无有超过此者。
