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入行论•般若品
《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱
肉皮亦非我，暖风亦非我，
因别以谁作，由前因别生。
何故因生果，前前之因力。
自在许生因，当说彼为何
？
若谓诸大种，唯名何徒劳
？
地等为多体，非常净非天，
不动足所践，彼非自在天。
自在非虚空，非我前已遮。
作者不可思，非思说何用
？
许彼生亦何
？
彼我及地等，
自在岂非常
？
识由所知起，
苦乐从业生，以彼生何果
？
若因无初始，彼果何有始，
何不恒生果，彼不观待余。
无一非彼造，彼造复待何
？
待则聚为因，非为自在天，
聚无自在生，未聚无力生。
不欲犹造作，自在随他转，
如欲亦随欲，岂是自在天
？
谓尘世间因，彼亦前已遮。
数论许常主，众生之生因。
喜忧暗三德，平衡而安住，
此则名为主，失衡名众生。
独一有三性，非理故无彼，
如是亦无德，各亦具三故。
无德有声等，应成极杳然，
衣等无心物，不容有乐等。
事谓彼因性。岂非已遮讫；
汝因亦乐等；彼不生衣等，
则衣生乐等，无衣无乐等。
乐等为常性，恒见不可得。
若有显乐等，何故不恒受
？
若谓彼成细，云何有粗细
？
舍粗为细故，粗细成无常，
如是何不许，一切皆无常
？
粗者不异乐，显然乐非常。
若许因位无，不生由无故，
显者前无生，汝不许亦有。
因上若有果，食成啖不净，
当以买布值，购穿棉花种。
谓愚故不见，然知真者立，
世人亦有故，云何不见真
？
世间若非量，见显亦非真。
能量设非量，量果岂非假
？
汝修胜义空，依彼故非理。
未触所观事，不取彼事无，
故事为虚妄，彼无显然妄。
是故梦子死，以子无之想，
障于子有想，然彼想亦妄。
故由如是观，知非无因生，
非住于别别，非住于合集，
非从余处来，非住亦非去。
痴心所计实，与幻有何异
？
应观幻变事，及与缘现法，
彼从何处来，复去于何处。
何由何近见，无彼则无有，
虚现如影像，云何有谛实
？
若果已成有，于因何所需
？
若果为无性，于因亦何需
？
纵以亿万因，无不转成有。
无时岂成有，成有为何事
？
无时若无有，何时将成有
？
乃至未生有，时未舍于无；
时不舍于无，终无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
如是则无灭，有事亦非有，
是故诸众生，恒时无生灭。
众生犹如梦，谛察同芭蕉，
涅槃不涅槃，真实中无别。
如是诸空事，有何得与失
？
有何他敬事
？
有何他轻凌
？
苦乐从何出
？
有何喜与忧
？
真性中观察，谁贪于何贪
？
观此存活世，谁于此处亡
？
谁生谁已生
？
谁为亲与友
？
一切如虚空，当如我受持。
诸求自乐者，争爱以为因，
引发恼与喜，忧劳及争执，
身互砍杀刺，以多罪劳活。
数数来善趣，数受诸安乐，
死已堕恶趣，常受难忍苦。
三有多险地，真实性非彼，
彼亦相违故，三有无真实，
彼中难可喻，住无边苦海。
彼中善力微，寿命亦短促，
复为寿康作，饥饿疲惫眠，
内外诸侵害，伴愚行无义。
无义命速逝，慧观极难得，
复串习散乱，焉有遮方便
？
为令堕恶趣，彼中魔亦勤，
邪道复众多，难从疑超越。
暇满难再得，佛世亦难值，
惑流难超越，呜呼苦相续！
如是虽极苦，愚犹不自知，
众生住苦流，呜呼当悲愍！
如人数沐浴，复数入火中，
如是住极苦，犹自以为乐。
似若无老死，住于享乐者，
先遭弑后堕，恶趣受极苦。
何时能成就，无量福聚云，
善出乐具雨，熄众生苦火。
何时心无缘，诚敬集福德，
为著相衰者，演说空性义。
