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入行论•般若品
《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱
孔窍复非我，六识皆非我。
声识若是常，恒时应取声。
无所知知何，何因为能知。
无知若为知，木亦成能知。
故境未现前，定无彼有境。
若由彼知色，尔时何不闻
？
若谓声不近，则无知彼声。
取声自性者，云何成取色
？
一人兼父子，假立非真实，
忧喜暗三德，非子亦非父，
彼者恒不见，具有取声性。
如伎以余相，见异则非常，
异相犹为彼，彼一未曾有。
余相若非真，当说彼自性，
若谓一识性，士夫合成一，
心无心成一，何则同为有。
别别为颠倒，何为同所依
？
无心亦非我，无心则如瓶。
与心相应知，应成坏不知。
设我全无变，心于我作何
？
无心离作业，虚空应计我。
我若非实有，业果系非理，
业作已灭故，成为谁之业
？
业果基异体，我亦无作用，
汝我皆受此，相诤实无义。
因存见彼果，此见不可能，
依一相续说，作者受者一。
过去未来心，今无故非我。
今心即是我。彼灭我亦无。
此如芭蕉树，层层析不得，
如是以理察，我亦非实有。
若无诸有情，于谁兴悲愍
？
为果立誓境，以痴假立者。
无人谁得果，实然由痴许。
为求灭苦故，不除求果痴。
苦因之我慢，我痴令彼增。
谓彼亦不除，修无我为胜。
足胫非为身，腿腰亦非身，
腹背胸非身，臂肋复非身，
手腋肩非身，诸内脏非身，
头颈亦非身，此中何为身
？
身若于诸支，各以一分住，
诸分纵各住，身自住何处
？
若为具支身，一一住手等，
则尽手等数，应成等数身。
外内若无身，手等岂有身
？
手等外若无，彼身云何有
？
无身于手等，以痴起身想，
如以形差别，假人起人想。
乃至诸缘聚，身似现士夫，
如是手等存，于彼现为身。
如是指聚故，手亦为何物
？
指亦节聚故，节亦析为分，
分复析为尘，尘复以方分，
方分离分故，如空尘亦无。
如是如梦色，具观者谁贪
？
若时全无身，尔时何男女
？
苦若自性有，何不损极乐
？
乐则以美食，忧等何不喜
？
具力映蔽故，心不领受彼。
何者非受性，云何可谓受
？
若谓有细苦，岂非除彼粗
？
谓彼即余乐，细亦乐一种。
若生违缘故，苦受不现起，
岂非成立受，以分别耽著
？
故于彼对治，此观串习修，
观察田生定，乃为瑜伽食。
根境若有隔，彼二岂相遇
？
无隔应成一，谁与谁相遇
？
极微不相入，无入机同等，
无入则无合，无合则无遇。
无分亦有遇，云何谓应理
？
相遇尚无分，若见当指示。
识无尘聚身，相遇不应理。
聚亦无实故，应如前观察。
如是不成触，则受从何生
？
辛劳为何义
？
以何损何人
？
若时无受者，受亦不可得，
尔时见彼义，云何爱不退
？
此见乃至触，皆由梦幻性。
与心俱生故，受非以心领，
受心先后生，是忆非领受。
受非自领受，亦非他能受，
丝毫无受者，故受非真有，
如是无我聚，以彼云何害
？
意于根无住，于色中无住，
于内外无住，余处亦不得。
非身非余物，非合非独立，
彼无尘许故，心性本涅槃。
识先于所知，彼缘何境生
？
识所知同时，彼亦缘何生
？
识后于所知，彼时从何生
？
如是当无知，一切法之生。
如是若无俗，云何有二谛
？
俗以他心立，有情岂涅槃
？
此为他分别，非彼自世俗，
后定有则有，无则无世俗。
心与所观境，二者相依存，
依照世共许，说一切观察。
何时能观者，以彼观察时，
亦须观察彼，应成无边际。
观察所观已，能观无所依，
无依故不生，说彼亦涅槃。
彼宗于心境，极难立实有，
若由识成境，依何立识有
？
由境立识有，依何立境有
？
由互观待有，二者成无实。
无子则无父，子为从何生
？
无子定无父，如是二皆无。
如芽从种生，由芽知有种，
依境所生识，何不知有境
？
以彼异芽识，虽知有芽种，
然于知彼境，以何知有识
？
首由世现量，见于一切因，
莲之茎等别，乃由因别生。
