甲一、应须生起道之主要——般若之理

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

以布施等一度不能断除二障、显发二智，以布施和持戒联合起来也不能断除二障、显发二智，以持戒和安忍联合起来也不行，这样以两个联合、三个联合、四个联合、五个联合，再怎么都不行，就像多少个瞎子合起来也不可能见到正道、走到果地。

这样就以理得出：在一切道的品类当中，只有般若才是果母一切相智的不共亲因，有了它才成就一切相智；没有它，再集聚其它因缘、再做多少修行，也不可能得到一切相智。

所以，无量的道法，像布施、持戒、安忍、精进、静虑，慈、悲、喜、舍四无量心、出离心、世俗菩提心等等，都只是成道的助缘、一般的因。一切相智的不共亲因，唯一就是般若。所以，般若是佛法的心要、圣道的根本、三世诸佛的母亲。以这个原因，经中处处赞叹般若最为尊贵。

以下是教证：

【 如《般若十万颂》云：“须菩提，譬如一切江河同入于大恒河，彼等江河随恒河而入大海。须菩提，如是五波罗蜜多得般若摄持，则往入一切相智。”如是广说。 】

佛对须菩提开示：“在所有的波罗蜜多当中，以般若波罗蜜多为主要的原因是这样的，比如在印度境内，所有的大小江河都共同入到大恒河里，然后随恒河流入大海，这些江河单凭自己是入不了大海的。像这样，布施等的五种波罗蜜多必须得般若摄持，才能往入一切相智。”像这样做了很广的宣说。

上面的经文要抓住三个字，就是“同”、“随”、“而”。“同”是指印度的大小江河都是同等的。在哪一点上同等？在入海的方式上同等。以什么方式入海？“随恒河而入海”。“随”和“而”表达了入的方式，不是单凭自己能入，而是随着恒河而入。像这样，前五度所摄的道的支分都是同等的。在哪一点上同等？在入一切相智的方式上同等。以什么方式入一切相智？不是自己能入，是得到般若的摄持而入。总之，以上“主、次”的说法并不是别出新裁，而是唯一依照圣教宣说，因此教证一开始有一个“如”字。

【 总之，须依止道之主要 ——般若而作断证究竟，对此宣说其助伴施等一切方便，故主要者般若不容缺少。如是“为”字指示了大义。 】

“总之”是归纳词，上面说的法义归纳起来，要这样理解：所谓求证无上菩提，从要点上讲，就是从资粮道乃至无学道的一切道的阶段，都必须依止道的主要——般若而在断、证上辗转增上，直至究竟，修道的中心就是生起般若而断障、证德，佛法说到布施等的一切方便，都是为辅助般若而说，行持这些的目的就是给般若充当助伴，由此就知道道的主要（或主干或核心）的般若是绝对不能缺的，缺了它，连微尘许的断、证都不可能生起。像这样，一个“为”字凸显出般若是在佛法一切道品当中占据首要地位的大义。

【 “此等一切支”，也有对应本品前的静虑而解释，然需对应一切波罗蜜多。且由“支”与“为”字的语势，此处唯说般若为主要，不应另取他义。 】

“此等一切支”，也有解释成本品之前第八品静虑品初、中、后所说的一切部分，但从论文的本义看，需要对应布施、持戒等一切波罗蜜多，而不只是一个静虑。因为只对应在静虑这一个方面说，范围太小，而对应一切波罗蜜多上说，就非常明显地显示出般若是一切波罗蜜多修行当中的主干、首领，就像须弥山是群山之首一样。

而且，从“支”和“为”字的语势来看，这里唯一是在说般若是主要，不应作其他解释。就像说支分和主干，只是表达部分和主体的关系，不是表达能生、所生的关系（比如一棵树的枝叶和主干，成百上千的树枝和树叶只是支分，主体是树干）。这里说的“支”和“为”也是表达所说的一切支分都是为辅助主干。所以“佛说布施等一切道的支分就是为了给道的主干——般若作辅助”。

以上整个一段注释是解释“此等一切支，佛为般若说”的涵义。

下面解释后两句“故求灭苦者，当生般若慧”。

【 以如是故，欲求毕竟寂灭轮回苦者，当由精勤发起现证真如之般若。 】

“以如是故”，就是以上面所讲到的“道的主要是般若，断证的根本是般若”这个缘故。“轮回诸苦”，就是三苦、八苦、六道苦所摄的一切诸苦。“毕竟寂灭”，就是从根断除，一灭永灭。凡是想毕竟灭除轮回苦的人，没有其他的路，只有发起现证真如的般若，所以说“当由”。

《中论》里说：“业惑分别起，彼从戏论生，戏论空能灭。”前两句是从果往因上找，也就是苦从业生，业由烦恼造，烦恼从分别起，分别又从戏论生，这样就找到苦的根源是在戏论上。第三句看出灭苦的正道是现证空性。也就是，证得空性，就灭除戏论；灭除戏论，就止息分别；止息分别，就不起惑业；不起惑业，就寂灭诸苦。反过来说，不证空性，就不能灭戏论；不灭戏论，就不能止息分别；不止息分别，就不能断惑业；不断惑业，就不能灭苦。以这个缘故，为了寂灭轮回一切诸苦，应当竭尽自己的勤勇和智力来发起道的根本——现证真如的般若。