般若品易解句义释•净水如意宝讲记

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

“善见”就是如实而见，符合万法本相而见。这里特别是指见到远离一切戏论的诸法的本性，以及见到证悟实相的智者所行的不住二边的妙道，不像见到实有或者单空，以及执著有、无一边的不妙的道，所以这是善见。“时”，就是这样以教以理善见智者所行的大中观妙道的这个时候。

“尽离邪曲偏执行”：“邪曲”修饰“偏执”，“邪”是不正；“曲”是不直。这里说的“正直”，是指凡是以教、以理真实成立，就诚恳接受遵循，不因为是他方而有意不承认；如果自己的立宗以教理不能成立，也老实承认，不因为是自方而拒不认错。总之，唯一以真理是从，毫无自方他方的偏执。反过来，明明以教或以理成立，自己仍然以宗派偏执，拒不承认；或者自己的立宗已经有教理妨害，还固执不舍，这就是邪曲偏执。根本没有这样的存心，就是尽离邪曲偏执行。

“无疑而行此寂处”：“无疑”，就是毫无疑虑，跟任何人辩论，心里都不畏惧、不胆怯，不会觉得没有把握。因为自己有教有理，依靠教理完全认识了寂天菩萨真正证悟的是哪种境界，以及寂天菩萨宣说这一品文每一句的心意是什么，这些就像日光下明见色法，是真正清楚地见到了，而且检查自己的心不是出于宗派的偏执来写注释，所以就毫无疑虑地前往。所行之处，就是此大中观离一切戏论的极为寂静之处，这可以说是大中观宗的宗义，也可以说是《般若品》这一品诠释大中观的论文，又可以说是圣者根本定寂灭一切戏论的境界，也就是本品所说的“彼时无余相，无缘极寂静”这个寂静之处。“行”是前往，就是开始要撰写本品的注释。

下面是承上启下的连接文：

【 以蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地的共称具德寂天尊者所造大论《入菩萨行》之《般若品》，即此处所诠之法。 】

“蒙大圣文殊摄受”，是寂天菩萨七种稀有传记中的一种。尊者小时候从一个乞丐那里得到一个仪轨，修了之后见到文殊菩萨，从此一直得到文殊菩萨的摄受。

“于菩萨行海咸得自在”，海是无量的意思，六度、四摄、三十七道品等无量甚深、广大的菩萨行，全部得到自在，没有行持不了或者行持起来有困难的。“稀有妙传”，总的指“于菩萨行海咸得自在”，特别指七种稀有传记，这是一般人闻所未闻、见所未见的，也是其他菩萨身上没有显现过的，所以是“稀有妙传”（“妙”是殊胜的意思）。“遍传大地”就是寂天菩萨的传记传遍了整个南赡部洲，好像整个大地都在传唱寂天菩萨的传记。

这位大众共称为具德寂天尊者所造的大论——《入菩萨行》的第九品《般若品》，就是这里将要诠释的法门。

有人问：为什么只写这一品的注释？这是考虑到前八品的所诠义解释起来没有大的难点，而第九品所诠的义理中很多大的方面是学者难以领会、不能断定的，或者有种种疑惑甚至错误理解，为了开显出寂天菩萨造本品的真实密意，把寂天菩萨心里真正想说的意思，正确、清楚、确定地解释出来，所以麦彭仁波切就单独对本品撰写注解。真正通达了本品的所诠义，就通达了大中观宗义，不必要再找别的途径，单单以本品就足够了。因为有这样大的必要性和重要性，所以写这本《净水如意宝》来帮助学者净除内心的种种不了解、颠倒了解和疑惑，从而称心如意地获得对甚深大中观义远离疑惑的定解。

【 此亦分二：应须生起道之主要——般若之理；正明般若波罗蜜多。 】