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丁二、法无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
（3）总结
如是，乃至于手等支分取名为身的诸缘相连等存在之间，于彼手等显现为身，而非自性成立有身，如肉块与骨块。
“取名为身的诸缘”，指对手、足等诸支积聚立名为“身”的诸多因缘。“相连等”，指手、足等支分彼此相连及其他因缘，如内有执身的习气，外界并非漆黑等。当一切所需因素都聚合时，便依着手等诸支积聚而显现身之假相。
从“观待因缘而立身”可认识到并非自性成立有身。比喻：肉块与骨块。即肉块与骨块等相连，才显现身体相，不相连则不显现。因此身体唯是观待假立，而非自性成立。
此处有印度版本写为：“乃至诸缘聚，木似现士夫。”据此义，应解释为：譬如，乃至人形之木或石堆站立等形状差别，及光线不明等众缘聚合时，则现为男身或女身。
这是将颂中“诸缘”解释为人形木头或石堆站立等形状差别，及光线不明等因素。
如是指聚故，手亦为何物？
指亦节聚故，节亦析为分，
分复析为尘，尘复以方分，
方分离分故，如空尘亦无。
如是如梦色，具观者谁贪？
若时全无身，尔时何男女？
若说：虽无身，然现见有手等支分故，彼等存在。
如果说：虽然以理观察时得不到有支身，但现见有手、足等支分，所以手、足等支分是实有的。
比如见到自身白皙的手，手上有皮肤、骨节、指纹等，所以是真实有手。其他头、颈、胸等身支也如是由“现量见”成立实有。
其实这是犯了同等错误。之前误认身实有，是以现见为理由，此处认定身支实有，仍是以现见为理由。若是利根人，经前段提点，便能类推认识身体一切支及一切色都毫无实有，因为道理完全相同。
身体是其上一切支的总聚或有支，手、足等也是其上一切支的总聚或有支。房屋、街道、山河大地等也同样是其上一切支的总聚或有支。“身”是积聚义，即一切粗细色都是多分的积聚。只要掌握破有支身的方法，就能类推而遍破一切色法。
对方已经否认了身体为实法，但还执著有身支和色法。故有必要再破，使他彻底信入一切色法现而非实，由此才趣入大乘身念住修法。故以下分四段次第引入：
一、举例抉择无有身支；二、遍推一切色法无实；三、教诫不应贪执色法；四、诸差别身亦非实有。
一、举例抉择无有身支
驳斥：如同身无谛实，如是唯于指聚——诸支的积聚假立为有支手，真实中手为何物呢？指也是诸节的积聚，节也可由各方位部分分解而成众多，以上分非下分、下分非上分等，无杂而住故。彼等分也由粗尘析至微尘，而微尘又以显现各自方分的差别成为众多。
“如同、如是”即指示观察有支身与观察身支的方法和结论都相同。结论：唯是对诸支的积聚假安立有支，此外无谛实。方法：此等法上都能分成多分，若见到仅是多分的积聚，则确认无有总体实法。
以下以手及手的支分为例，抉择它只是依于更小支分的积聚而假立总体。
先观察自己的左手，这手可分成五指和手掌六部分，在每部分上都得不到总体的手，在这以外更得不到，因此没有总体的“手”。由此便知只是依于支分的积聚而假立有支“手”；
同样，手指也只是对上、中、下三节的积聚而假立有支，这以外没有实体。即：在这三节上得不到总体手指，三节外也得不到，因此没有“手指”；
又观察一指上的一节，如上节。也可由上、下、左、右等分成多部分。上分不是下分、下分不是上分等，彼此无有杂乱而住，故是多个各异的部分。因此也是多分假合，并无实体；
进而观察指节上的各分，如一片指甲，也可分成上、下、左、右等部分。如此分成各分后，则见到只是假立。像这样，由粗尘渐分至微尘；
再观察微尘，也因为它显现成上、下、左、右等各方位差别，而成了多个部分，所以微尘也只是依于诸支的积聚而假立总体，此外没有实法微尘。
如是分至终极，方分何处亦不得一分实有时，则当离于支分。
如此，凡是有上、下等方分的法，便能分成许多部分；由此就只是多分假合，而非实有其事。
像这样不断地分解下去，如果没有终止，那就在可分解的任何阶位的法上得不到实有支分。如果有终止，即最终将分到无可再分的阶段，那么在最后一次按上、下等方位分解后的法应是无方分微尘，这就是分至终极的状况。
如此分出的无方位极微若成立实有，可说真正得到了身体的支分，即先前任何阶段的法都仅是假立，而不是实法，只有这最后分出的无分极微才是实体支分。但如果极微何处得不到一分实有，则应成无有身体支分。
以下论证极微无实：
理由：以极微组成粗尘时，以四方上下六尘围绕中尘，尔时中尘与六尘有接触分，则应成有六分；无接触分，则由六尘唯处一尘位置，再大的尘聚也不能大于极微。如《唯识二十颂》云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”
假如极微是实法，那么极微组成粗尘时，以东、南、西、北、上、下等六尘围绕中尘，若中尘与六尘有接触部分，则在中尘上有东面所触、西面所触等六个部分，也就能分成六分，与承许无分相违；若没有接触部分，则六尘共同处在中尘的位置。以北尘与中尘为例：若北尘进入中尘，比中尘更大，那在北尘上就有共处的部分和共处外的部分，由此可分。如果比中尘更小，也成了中尘上有共处的部分和共处外的部分，也与承许无分相违。所以如果六尘入于中尘，就决定同处在中尘的位置。
既然六尘入于中尘，只占据一尘的位置，那么再加六尘，也只占据一尘的位置。不断地加入，最终连须弥山也入在一尘当中。因此说：“若与六同处，聚应如极微。”但这显然不成立。
有人想：如果承许两个极微是无间隔地贴在一起，可按这样破除。但若承许极微之间有间隔，又如何破除呢？
这只要在中间极微的上方和下方各取一个极微（三个极微处在一条线上），从上方极微处向中尘发射一条线，因为极微有质碍，当这条线到达中间的极微时便被挡住，二者有接触点Ａ。再从下方极微处向中尘发射一条线，当它到达中间的极微时又被挡住，二者有接触点Ｂ。
如果下方的Ｂ点和上方的Ａ点是同一点，那就成了两点之间没有东西，由此不成立中间有极微；如果是不同的两点，也成了中间的极微有上下两部分，与承许极微无分相违。
总之，若身体的支分真实存在，那一定是无方分的极微，但由正理抉择，极微无法成立，因此无有身体的支分。
