丁二、法无我

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

（2）身与诸支非异体

对此，有者思量：尽管彼等支分一一不是身，但身遍于彼等支分而存在。

经过一个个衡量：头是身体吗？手是身体吗？脚是身体吗？……很容易知道都不是！虽然头、手、脚等每一个都不是身体，但我们认为身体遍于一切支分而存在。

这实际已把身体与支分视为两个不同的法，身体以他体而遍住于一切支分上。

问：是以一个具支之身的诸分遍于彼等一切？还是以多个有支身遍于一一支分？

既然我们认为“身体遍于一切支分上存在，那应当问：我是认为这整体的身以各部分一分分地遍住在那些支分上呢？还是以多个整体的身遍在一个个支分上呢？也就是只有两种情况：

一、在身体的各支分上，都有有支身同等的一个部分安住。比如：有支身的头部住在支分头的位置上，脚部住在支分脚的位置上。

二、在身体的各支分上都分别有一有支身安住。

若许身于手等一切支以一分而住，则身之诸分纵然住于手等各分上，然而有支身自己住于何处呢？一一排除手等后的剩余者能遍于身体，实不可见。

如果你说有支身的各部分安住在手等支分上，但现在要观察的是“是否有有支身”，故须答复有支身自己安住在何处。在把有支身上的手等各部分一一排除后，有没有剩下什么遍于身体一切支分呢？实际上排除各部分后，并没有剩下任何东西。

就像一杯牛奶倒入一碗水中，牛奶遍布在水中，一滴滴水中住有一滴滴牛奶，现在将每一滴牛奶都排除，是否剩下了总体的一杯奶遍在水中呢？根本没有！

若具足诸支的身或整体或完整地一一住在手等诸支上，则应成尽手等支分有多少，便有等量的多个身，然而只执著一个整体身故，不可能如此。

如果是以整体的身一个个地住在手等一切支分上，或在任何支分上都住有一整体身，那么按支分有多少，身体就有多少了（比如：两手上有两个身，两足上有两个身，头上有一个身，腰上有一个身等）。但众生只执著自己有一个整体之身，不可能认为有多个身体。

（3）结成无身

因此，以理推求六处外内一切，不见有身之故，手等上云何有身？即无身。若手等外无施设身处，彼身云何有呢？即无有。

所以，我们在眼等六种生处的外内一切处（外指身体表面，内指皮肤内的部分）以正理推求，未见有身体的缘故，手等上如何有身体呢？即无有身体！若在手等外没有其他施设身体之处，这身体怎么能说有呢？即无有。

对此，以“足胫非为身”等阐述了身、支非一体；以“身若于诸支”等阐明了身、支也非相属异体。

本论对“身体非实有”的抉择论定，是以“足胫非为身”等二颂阐述身与诸支并非一体；又用“身若于诸支”等二颂阐明身与诸支也不是能住所住关系的异体。这即是抉择身体非实的正理途径。

即：身若实有，则与手等支或同或不同，必须承许其一。但观察表明，不成立同，也不成立不同。所以身体不是实法。

2、身唯是假立分三：（1）总说身唯是假立；（2）别述身体诸差别相为假立；（3）总结。

（1）总说身唯是假立

是故，原本无身，唯是痴心依于手等诸支积聚而假立所谓的身，此外真实义中无有成立，如同将土石堆成似人的形状差别，因而对假人生起真人的错觉。

这里“痴心”的意思是：由于手等诸支一段段相连，我们便依着这支分的积聚，错认为真有一具身体存在，并且说“这是我的身体”“这身体如何”等。即世人对尸陀林中破散的身体诸支，都不会认为真有一具身体。事实上，并不是先前实有一具身，后来因到尸陀林被砍截而失去了它，其实前后都没有身。

就像藏地牧区，为保护羊群，在圈栏中用土和石头垒成“人”的形像。狼群跑来时，缘着假人而生起真人的错觉。

从这个比喻要看出，在土石的堆垒上并没有“人”存在，只是许多石头和泥土，但因堆成似人的形象，就会缘它生起有一真人的错觉；与此类似，在诸支分的积聚上并无身体，只是手、足等一个个支分，但由痴心错乱，便依这些支分的积聚而假立为“身体”。真实中毕竟无有身。

（2）别述身体诸差别相为假立

这里的差别相，指男身、女身、猪身、牛身、美身、丑身、高身、矮身、健壮身、衰残身等。

此处乃至构成形状差别 ^[1] 的诸缘聚合时，此身似现为士夫；而诸缘不聚时，则不立为男身，如变性、遏部坛、烧成灰等。女身亦然。

先来认识男身的差别相只是缘聚而现的假相：在合成男身形象差别的诸因缘——胡须、胸部、男根、骨骼等聚合时，此身便现似为男士的形象；而诸缘不聚时，则不立为男身。例如：已做过变性手术，身体相状已改变，则不安立为男身；或在“遏部坛”位，即住胎初期身体未成形的时位，也不立此形态为男身；死后尸身被烧成灰，也不对此立为男身。总之，构成男身特定形象的诸缘里若有不具足，则不对此立为男身。从中看出，男身的差别相唯是因缘聚合而假立，并不是自性成立的法。

“女身亦然”，即同样可说：“乃至诸缘聚，身似现女人”等。乃至假合成女身形象差别的诸缘，如女身特征——胸部、骨盆、女根、骨骼等聚合时，则似现一女士形象；如若此等因缘不聚合，如变性、遏部坛、被烧成灰等时，则不安立为女身。因此女身也唯是由特定因缘聚合而假立，并非自性成立。其他如猪身、牛身、高身、矮身、少身、老身等，也应比类观察。

像这样多作观察非常重要。因为大乘身念住修法中的观察面广泛，所缘境是自他一切身，要抉择到一切身都是空性。只有经过广大观察，才明了三界的一切身都是假相，并无实法，由此便能转变观念。以前处处见到有身，形象各异。男身、女身、老身、少身、美身、丑身、人身、畜身……认为每种身都是实法。做过观察后，则见世间无任何实有之身，一切唯是如梦般的假相。

示范：例如观察一具年青的身体，是否自性成立呢？当然不是。因为年青的身唯是由头发乌黑、眼目有神、面容光泽、身躯挺直等诸缘聚合而显现。若因缘中有一些变化，年青的身便会消失。比如被关押入狱，数天后就白了很多头发，而且身形消瘦、两目无神、面色蜡黄等，现出衰老身相。所以，年青的身唯是因缘合成的假相，并非自性成立。

或者一具美貌的身体，因为得了癌症而做化疗手术，之后头发渐渐脱光，又不幸脸部被烧伤。经过因缘突变，美女的身相顿时变为丑陋。由此看出，美貌的身也仅是因缘合成的假相，并非自性成立。

如此，对人的身、动物的身等多做观察，会发现都是假相。再到闹市中观察，熙熙攘攘的人群，种种身躯都只是幻事般的假相。