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丁一、人无我
《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱
以下用绳蛇之喻，明示由妄执有我到现见无我的历程：
譬如天色渐暗，眼根不明者见花绳为蛇时，生起执蛇之心，乃至未依缘时则不退去。花绳，喻蕴；黑暗略降、眼目不明，喻错乱之缘——愚蒙；蛇执，喻我执。
“天色渐暗”指天快黑又未全黑之时，因为全黑时连花绳也不见，更不会缘花绳妄见为蛇。
譬喻中首先说到，当天色渐趋黑暗时，视力不好的人将前方的花绳错认为蛇，当即起念：“前方有蛇！”内心马上恐惧起来。这便是生起了执蛇之心。
执蛇之心乃至未依灯照明或手触绳子等因缘期间，不会自然退失。即只有依靠相应的因缘，见到只有绳子没有蛇，执蛇之心才退去；不依相应的因缘，并不会自动消失。
譬喻中把花绳看成蛇是出现错乱，它是因缘所生。也就是外界有黑暗略降，内在眼根又不好，因缘和合就出现了错觉。比喻自己的心不明了蕴的真相，以此愚蒙导致把五蕴错看成我，并且妄执不断。这样就认识到我执是因缘所生。
接下来要这样思维：如果不依靠如理观察等的因缘见到无我，那么错乱之因——愚蒙就始终存在，也就会不断地由此发生我执，无法止息。所以一定要透过观察来见到无我。
其次，“暗中以手摸索未触到蛇，然蛇执犹不退，心处在惊惊惶惶中”，比喻按“头是我吗？手是我吗？……”等了知不是后，遍身观察都不得我，然于无我未生定解，原因是观察尚未到位。
“其次”是指进入观察的初期。譬喻中说，那个生起蛇执的人想知道到底有没有蛇，他就在黑暗中用手不断地摸索，一直没触到蛇，但他的蛇执心还是退不下来，口里仍然说：“蛇在哪里呢？怎么没摸到呀？”心也还在惊惊惶惶当中。
比喻表达的意思是：凡夫的心一向忠心耿耿地随从我执而转，不是轻易能退得掉的。没有深入地观察和串习，只是大概地了解了无我，并不能透彻地断定。
虽然没达到真正断定，但是这样观察“头不是我”、“脚不是我”等的时候，很快就会明白这些都不是我。但要知道，这不是对无我生了定解。一出门，遇到有人赞叹自己，心里就耽著起“我”来，边笑边说：“你这么欣赏我！”稍微讲两句不好听的话，马上变脸：“你凭什么讲我？”像这样，心里根本没有无我的定解。
复次，如在暗室举灯照明全屋，断然明见何处所见之蛇本是花绳，其处无蛇，仅是于花绳错觉为蛇。境上见无蛇后，随之静息执蛇之心。
“复次”指到了观察到位的阶段。譬喻中说，这就像在漆黑的屋子里举起灯火，顿时就亮堂起来。这时候就断定地见到原先所见的“蛇”只是一条花绳，在计执有“蛇”的地方根本没有蛇，仅仅是自己的心错认绳子为“蛇”。这样断定地见到境上没有蛇之后，计执蛇的心就逐渐静息下来，惶恐不安的心归于平静了。
如是，若出现“于蕴妄计之我唯是假立，此外无有”，如是疑之悬绳断落时，如彼持续串习，以此将现见无我。
以前自己心里始终有疑惑，就像绳子悬在半空当中，一直没落下那样。现在透过观察，断定地见到“我”除了只是假立之外，丝毫也没有。像这样顿时断落内心疑惑之绳后，就按决定解了的那样持续不断地串习，由此会现量见到无我。
古印度外道的各类邪见多达三百六十种，归纳为六十四种。各派承许的“我”都不相同，但总的可以归纳为两类：一、承许“我”是心识的体性；二、承许“我”是色法的体性。再没有第三种。只要破除这两种承许，就破除了承许遍计我的一切支分见解。因此下面就以数论派和胜论派为代表，破除这两类遍计我。
首先破除数论派承许我为识的教义。该派将万法摄归为二十五法，二十五是数目，由此得名为“数论派”。此派教义如下：
数论派说：一切所知摄归为二十五法，其中“我”即心识神我，承许为一切变异的食者或受用者，其为常存之事，非作者、离三德、无作用。其一切行境皆从自性而生，即：忧、喜、暗或苦、乐、舍三德平衡时，称为自性，是生二十三种变异之因，如瓶因之泥。
这段文是说，数论派将一切万法归摄为二十五类法。其中神我是心识的体性，不是色法或物质。这个神我承许有五种特性：
一、一切变异的受用者：即神我能见色、闻声、嗅香等，是一切变异现相的能食者或受用者。（“食”是受用的形象表达，神我能吃（受用）色、声、香、味等变异，所以叫“能食者”。）
二、常存之事：指神我不会灭掉，永恒存在。
三、非作者：指神我除了受用境界之外，不造作任何法，所以不是作者。因为二十三种变异所摄的万法唯一是由自性出生，神我什么也没造作。
四、离三德：指神我远离忧、喜、暗三种德。（数论外道说的忧、喜、暗，等于佛教说的苦、乐、舍。）
五、无作用：指神我周遍在一切法当中，所以没有伸、缩等的作用。
具此五种特性的“我”全是计执假立，所以是“遍计我”。
神我所行的一切境界都是从自性出生的。“自性”，指忧、喜、暗三德平衡的状态。这三德是色法的体性。“平衡”指三德的成分达到均衡（比如忧是一斤，喜是一斤，暗是一斤，没有轻重的差别），这时就叫做自性。它是出生二十三种变异的本因。“如同瓶因之泥”，就像用泥做成千形万状的瓶子，这些瓶子都是泥的变异，其实都是泥的体性。“根本自性”就像各种瓶子的因——泥，“二十三种变异”好比泥变出来的瓶子。
以下是从自性生起二十三法的次第：
从自性生起觉或大，觉如双面镜，外内二面双现外五唯与内神我之影像，能作此二似乎相合的连结。由受用境界而生慢。慢者有三：变异慢、喜慢、暗慢，皆由功德致使。其中，初慢出生声、触、色、香、味五唯，复由此等功德依次生空、风、火、水、地五大；喜慢生十一根，即眼等五知根，口、手、足、腔门、密处五作根，及共通意根；暗慢能作余二慢之助伴。
当神我识希欲受用境界时，自性就和神我相合，随后从自性生起觉或者大。觉就像双面镜，外内两面分别显现外在色、声、香、味、触五唯的影像和内在神我的影像，能作这二者似乎相合的连结，从而使神我受用五唯。
神我因受用境界而产生慢，包括变异慢、喜慢和暗慢，这是由境界的功德致使的。
在三种慢当中，由变异慢出生声、触、色、香、味五唯，再以五唯依次生起五大，即声生起空，触生起风，色生起火，香生起地，味生起水；从喜慢产生十一种根，即五知根、五作根和意根。眼、耳、鼻、舌、身这五种根能了知外境，即眼能见色，耳能闻声，乃至身能觉触，所以叫做五知根。口、手、足、腔门、密处这五种根能作业，如口能说话，手能搬运，脚能行走，腔门能排泄，密处能生喜乐，因此称为五作根。意根则通于身体的五知根和五作根，所以是这十种根共通的根；三种慢中最后的暗慢能作其余变异慢和喜慢的助伴。
