丁一、认定所证二谛

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

是故，诸法真实性之胜义者，远离有、无、双亦、双非一切边故，非心之行境，心与言说为世俗、非胜义故。

“是故”，即以这个缘故。什么缘故呢？就是前文所说：假胜义是仅遮有边的分别心的行境，而真胜义是离四边的现空双融法界，应成派唯一着重抉择后者。以这个原因，本品开宗明义的偈颂——“胜义非心境，心者是世俗”，应该按下面这样解释：

染净诸法本来离绝生等一切相的真实性——“胜义”，是否是心的行境？答：胜义离绝有、无、双亦、双非一切边故，定非心的行境。以上是所立宗义。“离四边”则显出此处唯是说真胜义，而不是仅遮有边的假胜义。

那么，诸法的真实性怎么说是离四边呢？比如柱子，不住生、住、灭等有边，不住无生、无住、无灭等无边，不住亦生亦无生等双亦边，以及非生非无生等双非边，柱子真实的体性远离这四边。像这样，杂染法和清净法的因、体、果，都远离四边。总之，诸法的真实体性（胜义）远离四边，以离绝四边之故，胜义不是任何心所行的境。

“心与言说为世俗、非胜义故”，是将颂文“心者是世俗”，解释为“胜义非心境”的能立（理由）。即：胜义为何不是心的行境呢？因为心和言说是世俗，非胜义故。颂中只说一“心”字，实际上包括“言说”在内。如经教中云：“是法非语言、分别之所能知”、“离言说相、离心缘相”等。“胜义非心境”实际是对这些教义的归摄。

总结：

胜义者，离一切边故（能立），非心行境（所立），心所思、语所言是世俗，非胜义故（能立）。这样解释是为显出“胜义谛非心之行境”的要义。

接下来解释“心者是世俗”的涵义：

以心缘“是此”“是彼”等而取，以言说“是此”“是彼”，凡心与言说行境之法，若以理审察，皆是无实如幻的空性，而堪忍性则何时亦不容有。

“心与言说行境”，指任何心识及语言所行的境。“理”指观察胜义的正理，即中观论中所说离一多因等种种理门。“无实如幻”，就是非有而有，如同幻事。“堪忍性”，是能经受胜义理审察的体性。胜义正理犹如锐利的金刚杵，心识前现的法在其观察下都无法堪忍，即一个个看似实有的法都会被破除，而成空性。“堪忍性何时亦不容有”，即何时也不会有能经受胜义理观察的实法体性。

总之，若以胜义理审察，凡是心所缘、语所说之法，都了不可得，犹如幻化；而能堪忍胜义理观察的体性，何时也不容有。

“无实如幻”，就如同幻师变出兔子，似有实法显现。但“兔子”只是幻师等变现的假相，它的“有”实际就是没有。同样，心缘相、言说相都是心变现的，了无实法。

因此，佛于经中说：“天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数 [1] ，成世俗谛性。”

正因为心和言说行境的法都虚妄不实，所以佛在《入二谛经》中开示：胜义谛不是眼所见、耳所闻等，也不是语所说、心识所缘，即胜义谛决定不是身语意所行境性。如果胜义谛是心所缘、语所说、身所触遇的法，那就不能算是胜义谛，而成世俗谛了。

“天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。”

天子！然而胜义谛超越一切名言（“名言”指身语意所行的法，以胜义理观察时，这些法一无所有。所以除了只是个名字外，没有实义，叫做“假名”）。以“真实中不生不灭”之故，胜义“离于所说能说、所知能知”。

下面以理证成这一点：所说能说、所知能知都是依自心而现，既是依他法而现，就一定是生灭法。因为有此心才有此所说、能说，无此心就没有此所说、能说，可见所说、能说是缘生缘灭的法；所知、能知也是如此。以真实中无生无灭，而所说能说等都是生灭法，可见“真实中离于所说能说、所知能知”。

“乃至”是超略词，即从凡夫、罗汉、菩萨心乃至佛心，凡是能、所二现的法，都不是胜义，胜义无二之故。佛的智慧具足一切方便的殊胜相，因此说“具一切胜相的一切智”。就最高处说“乃至超过具一切胜相之一切智境”，这就彻底否决了“胜义谛是心的行境”。

一般认为胜义虽非二取识的境，然是圣者智慧的境，所以要加简别。实际上，胜义离一切有、无等戏论，不是所缘的某种定相，不是任何心的所知。也就是无论凡心或圣心，上至佛心（一切种智），都不可能以胜义为境。因此就彻底地说：“乃至超过具一切胜相之一切智境。”（“超过”：已超出“是境”、“是所知”的范畴。）

《中观庄严论》亦云：“真中离戏聚 [2] ，乃为真胜义，依于分别心，非真成世俗。”

“亦云”：非但佛经如是说，菩萨的论也如是说；非仅应成派的宗义是如此，自续派的究竟宗义也如此。

此颂的大意是：真实中离绝有、无等一切戏论，此即是真胜义。“依分别心”四字不可忽略。“依”字尤紧要，既是依他而有，则无自体可得。即：凡依分别心所现的法，都如同依幻师等所变的象、马，了无真实，仅是虚相（世俗）。究竟言之，“世俗中有显现，胜义中无显现”也只是分别心的设立，既是依分别心而立，就不是实法，而只是虚相（世俗）了。这与“胜义非心境，心者是世俗”所说一致。

总之，依分别心所现的法，定不是真实胜义，而只是虚相（世俗）。