丁一、认定所证二谛

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

有者说：“圣者智慧是真胜义，离绝戏论，而凡夫修空都仅是修相似胜义——无遮。”

有人说：圣者的智慧是见了真实胜义，远离一切戏论，圣者当然能修真实胜义，而凡夫修空性只是修相似胜义，也就是只能修无遮。

然而此处说空性时，遮色等唯是无遮，因为：若非遮而遮，终究成为耽著有事，以此不能成空义。

这是要我们看出：所有的《般若经》和龙树中观论诠说空性时，唯一是以无遮的方式宣说。比如《心经》从“不生不灭”开始，“无眼耳鼻舌身意”、“无色声香味触法”乃至“无智亦无得”，是一路“无”下来的。又比如遮色法时，说色是无生、无住、无灭、无有边、无无边等，也唯是无遮。

那么，为什么唯一以无遮的方式来遮呢？因为：如果以非遮的方式遮，即遮了一法又引出另一法，那就终究有对事物的耽著，不能成为空义。譬如遮一辆车时，车放在一边不遮，而只遮车的实有，留下来的车就不能成立为空性。

因此，是于无遮的同时、缘起无欺显现而现空双融，故需灭除遮立的执著。

所以正当无遮，即遮到无丝毫可得的同时，缘起无欺显现而现空双融。（譬如丝毫得不到水月自性的同时，无而显现水月，即是遮至不可得的同时，缘起的水月宛然显现，现与空双融。）以此缘故，需灭除遮立的执著。

“遮立的执著”指“非遮而遮”的状态，即遮了一个法后，又立一个法。比如遮了一法的实有，又立这个法自己不空。“需灭除遮立的执著”，即务必要灭除这种“遮后有立”的执著。因为：不遮除它，就始终留有不空的法，而无法与空双融；相反，若只遮不立，遮到一无所得时，就领会到现即是空，空即是现，由此悟入“现空双融”。

如云：“了知诸法空，业果依缘起，此为最甚奇，此乃极稀有。”

这一颂是赞叹：若了知空性与缘起双融，则极为稀奇。

内外诸宗总的分为中观宗、实事宗两类。二者的区分处是“是否承许一切法空”。中观宗承许从色法至一切种智间的万法都是空性；其余外道及内道小乘有部、经部、大乘唯识等诸宗，都承许有实事，总称为“实事宗”。

内道实事宗承许有谛实现基。比如小乘宗承许极微和刹那为实有的现基，即由实有的微尘和刹那积聚与相续，便现出粗分的根身器界及其相续的假相。唯识宗则承许别别分离而有的能、所二取相纯属虚妄，变现二取相的现基——依他起识则谛实不空。总之这些宗派都承许：只有从实有的现基，才能显现业果；不然，若无实有的现基，则决不可能显现，就如无线则无衣一样。

而中观宗不承许实有的现基，断定一切法都空无自性。正因是空性，才成立缘起，即由一切法空之故，才有因果决定显现。这样的中观见，任何实事师都没有获得，任何世间智者都没有梦见，所以说“此为最甚奇，此乃极稀有”。

《五次第论》 [1] 云：“显现与空性，通达各分已，若时融为一，于彼说双融。”

《五次第论》说：对于现、空每一分各自通达后，何时现、空融为“一”，就称之为“双融”。

“通达各分”，即：现分上，了达是无而现的虚相；空分上，通达无有生等诸相的真实性。“融为一”，就是了达现空不二。

总结：

要知道，般若经和龙树中观论唯一是宣说现空双融的真胜义，而这些又是针对凡夫宣说的，目的是让凡夫得到正见后，依止正见修持。如果凡夫根本不能修真胜义，那对凡夫讲说就成了没有大的必要。按这样观察就知道，凡夫也能修真胜义。

又有说：“此乃密乘道修行，非教乘所行。”

有人说：虽然凡夫也能修习离四边的双融法界，但这唯是密乘道的修行，不是教乘所行。

“教乘”，指依据圣教和正理抉择到实相后，依分别心观察而修的宗乘。

然此离四边之双融，除有观察修及由方便强令智慧现前之差别外，于法界则无差别。

答复：这二者除了现前智慧的方式有差别之外，在所知法界上并无差别。即：教乘是在依据教、理抉择之后，以分别心观察而修；密乘则是以生、圆次第或金刚上师的窍诀指示等强力方便，迫使智慧现前。无论以哪种方式趣证，所知法界总是一样，并无二致。

接下来再以“所知法界无差别”为根据，推出在大乘资粮和加行道中须修离四边的双融法界。

因此，虽然观察实相的凡夫以观察修并非同时遮四边，但若未做到以轮番而作的方式次第遮四边后，于无缘义双融法界了知而生起觉受，则圣智也不会如麦种生稻芽般无因生起，因此于资粮、加行道中为何不修？

这一段文是由果推因，即由“果位所证是离四边双融法界”，推定因位资粮、加行道须修相应的因行，因为未修随顺因，则定不能得果之故。

具体言之，凡夫以分别心观察实相时，虽做不到一时同遮四边，但仍须渐次修习离四边，也就是以轮番方式，先串习空性遮除有边，随后抉择：以“有边”没有的缘故，观待有而立的“无边”也就没有；以有、无二边都没有的缘故，“亦有亦无边”也没有；“非有”即无，“非无”即有，“非有非无边”同于“亦有亦无”，也不成立。这样次第遮除四边后，便对无缘义双融法界得到了知，随后由观察修和安住修引生觉受。即是现见双融法界的正因。

如果在凡夫地做不到这些，那么圣者的智慧并不会像麦种生稻芽那样无因生起。也就是说，圣者的智慧不可能由不相应的因生起，若是从不相应因生起，那就要承认麦种能生稻芽了。

所以，在大乘资粮和加行道中，一定要修持离四边双融法界。而且要作为根本来修，其余的修行都是为此积聚顺缘。资粮道位，主要须依圣教和正理抉择现空双融，即通过闻思引发正见。加行道位，要现出现空双融的总相而修习。

总之，在大乘胜解行地须修、而且能修离四边双融法界。