丁一、认定所证二谛

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

因此，乃至未现前现空双融、远离三十二种增益之法界时，并非真实的般若度。

因为现空双融才是究竟实相的缘故，在尚未现前现空双融、离三十二种增益的法界时，都不是真实的般若度。

这是说，实相是现空双融义，而般若是现证实相的智慧，所以在尚未现前这种实相时，就不属真实的般若。

“三十二种增益”是指四谛十六行相及其反面。比如苦谛有无常、苦、空、无我四相，分别心缘取的无常、苦、空、无我四种影像，以及相反的常、乐、不空、有我四种影像都属于戏论，实相中没有，只是分别心妄计的产物，因此是“增益”。“离三十二种增益”，表明远离小乘行人及凡夫所起的一切增益，间接也说明了声缘、凡夫的智慧都不是真般若。

所以，在大乘见道及修道的根本定位，现前现空双融的法界，才是真实的般若度（道般若）。而在胜解行地——资粮、加行二道，闻思及相似修习空性，都不是真实般若度；并且，小乘的五道也没有真实般若。原因是：这些都只是分别心缘取影像，并没有现前现空双融的法界。总之，凡是分别心观察修或者安住修，都尚未现前真实般若。

为此，大德月称、寂天等最初便着重抉择离四边各别自证智。

正因为“未现前现空双融，就不是真实般若”，所以月称、寂天等大师一开始就着重抉择离绝四边的各别自证智。

也就是，应成派大师设教的目的，在于引导学人趣入真实般若。为达成此目的，首先应在学人心中引生现空双融的正见，为此就将重点唯一放在抉择离四边的各别自证智上。

如是“世俗中成立自相”亦遮遣故，以此寂灭执著二谛各自，将成现空双融。

像这样，抉择圣者现证离四边行境的时候，是无任何分别而自证，故无任何简别，没有什么“世俗中有，胜义中无”，这样对自续派不遮的“世俗中成立自相”也很干脆地遮掉。由于遮掉了“世俗中成立自相”，执著二谛是不同的两个法的心便随之寂灭，现空便成为双融。

因此，与胜义实相已得契合之见，远离一切承认。

既然实相是现空双融，就既不落“有”边，也不落“无”边，更不落“亦有亦无”、“非有非无”二边，所以实相远离四边，也即远离一切承认。所以，与胜义实相已经契合到的正见，必定远离一切承认。

自续派的作风则与此不同。自续派着重抉择“世俗中无欺有，胜义中无生等（无有边）”，对这两方面都有承认，故尚未契合胜义实相。其他宗派比如数论派承许有常恒的神我，小乘宗承许有刹那法，唯识宗承许有实有的依他起识等，都有各自的承认，所以都不符合胜义实相。

由此以应成理能摧一切有无诸边，故称为“应成派”。

“由此”一词是承接前文。由什么呢？由“自己已得到契合实相的正见，而远离一切承认”。由此能做到什么呢？能做到以应成理摧灭对方计执的一切有、无诸边。这是说得到正见后，便引出一种能力——无论对方有有、无等何种承许，都能以“汇集相违应成因”等应成正理来摧破它。即：无论对方立什么有承认的宗，都能抓住它内在的矛盾而指出过失：“应成什么”。以此原因，称为“应成派”。

虽然居于智者上首的布顿等承许应成、自续二派的差别唯是藏人臆说，印度无有。然而，究竟义虽无差别，就讲论方式而言，定有差别。如对佛护之论，清辨说有于所破未加简别之过，月称又破清辨。

布顿大师等认为：应成派和自续派的差别只是藏人的臆造，在印度大论中未曾见有此说法。“然而”是转折：虽然二派究竟的法义毫无差别，但在解释龙树、圣天论典的方式上决定有差别。

有什么差别呢？比如解释《中论》第一品时，有明显的差别。佛护在《中论释》里遮四边生时，不分二谛（不加简别），直接抉择离戏空性。对此，清辨在《中论》第一品注释里强调，对所破应当加胜义简别，只是胜义中遮，世俗中无法遮；并指出不加胜义简别有如何的过失。后来，月称在《显句论》和《入中论自释》里说：清辨说的须加简别，没有必要；佛护的论没有错误。从这些地方看出，印度论师解释中观论的方式确实有明显差别。

因此，中观应成、自续二派诸大车，虽于究竟密意的关要无差别，而又各自唯一着重抉择真胜义及假胜义而阐述。其广义应阅《中观庄严论释》。

“因此”是承上启下，即由“应成派在遮遣时不加胜义简别，而自续派加胜义简别”这一点，可看出：应成派与自续派的开创者，虽然在究竟密意的关要上毫无差别，但抉择的侧重点确实不同，应成派唯一着重抉择真胜义，自续派唯一着重抉择假胜义。“唯一”，是说二派所抉择的重点只限定在这一点上。这就明确指出了二派的差别在抉择重点不同。

“究竟密意的关要”指二派的究竟密意都是离一切承认，最终都寂灭一切分别。

因此，应成派此处唯一着重抉择双融离戏大中观故，当知于此宗并无真假胜义的分类。

“因此”是再承接前文。由于应成派此处唯一着重抉择双融离戏的大中观，所以所抉择的大中观宗不分真、假两种胜义。也就是说，胜义中本来没有真、假两种胜义，契合实相的大中观宗也就不立真、假两种胜义，也因此应成派不施设两种胜义。

自续派在抉择上分两步走，首先设立假胜义，分开二谛说“世俗中有生，胜义中无生”等，然后再趣入二谛双融的真胜义。应成派在抉择上一步到位，直接指示真胜义，在教法的施设上不立真、假胜义。

《中观庄严论释》里说：大圆满是立断一切戏论执著，月称菩萨也是从最初就抉择离一切戏论，无任何承认，两者很相似，所以很多持明传承都很重视应成派的抉择方式。

以上阐述了应成派演说胜义的方式是直接一步到位。