丁一、认定所证二谛

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

如《中观庄严论》云：“无有生等故，则无无生等。”

这两句的意思是：真实中没有“生”，也就没有依它安立的“无生”；没有“住”，也就没有依它安立的“无住”；没有灭，也就没有依它安立的“无灭”。总之，生、住、灭等属于有边，以没有有边的缘故，就没有依它安立的无边。

又如《中观二谛论》云：“真中无遮遣。”

这一句的全颂为：“许遮色等法，与真实相似，以无所遮故，真中无遮遣。”意思是说，虽然暂时需要遮生而立无生、遮住而立无住等的单空见，但真实当中没有“生”、“住”、“灭”等的缘故，就没有“无生”、“无住”、“无灭”等。而没有有边和无边，也就没有双亦边和双非边，因此远离四边。在这样的真实义中，显然没有任何要遮遣的法（本无之故），因此说“真中无遮遣”。

由此抉择可知，真实中没有“有边”和否认有的“无边”，因此真实中无任何遮遣。而单空见否认“生”后执取“无生”，内心既然有这执著，就还没有契合真胜义。所以自续派到最终也不承认单空为真胜义。

尽管如此，暂时抉择道时，胜义中虽然无生，却否认不了世俗中似有生的显现。因此，以观名言量 [1] 成立诸法于世俗中持其自相，

尽管胜义中完全没有生、无生等戏论，但在暂时抉择道的阶段，胜义中虽全然无生，却否认不了世俗中有缘起生，无论染净哪一种法，因缘和合时就会如同真实有那样显现。比如胜义中虽然无苦、无乐，但现相上否认不了众生心中有苦、有乐。

所以，以观名言量成立诸法在世俗中持有自己的相状，比如水持有湿相，火持有热相等。尽管胜义中没有火的热相，但是世俗中手一触及火就热得烫手，所以由名言的根识现量成立火有炽热相。又像由烟推知有火，是由比量成立有火；以自证识证知有苦、乐受，由根识证知有色、声，都是由现量成立。总之，由名言中的现量和比量能成立诸法持有其自相。

然胜义中如彼显现则全无成立，故于所破加胜义简别 [2] 而说“胜义中无、世俗中无欺有”，如是不坏二谛各自之处。

然而在胜义中像这一类显现，一无成立。比如由眼识现量成立眼前有一座高楼，但是用离一多因等胜义理审察，将它析为许许多多的微尘时，楼房的粗相就消失不见了，继续将微尘分析为空，就彻底不见有任何法可得，说明胜义中并没有高楼。

像这样，世俗中有的现相，在胜义中无有，为此自续派对所遮的法加胜义简别说：“胜义中无有，世俗中无欺有”（比如遮遣“生”时，加胜义简别说：胜义中无生，世俗中有生的相；遮遣“住”时也说：胜义中无住，世俗中有住的相）。如此加简别，即是“不坏二谛各自之处”。

世俗中缘起的现相，有生、住、灭等，胜义中无生、住、灭等，像这样对二谛各作安立，叫做“不坏二谛各自之处”。而且这“各自之处”，并非指事物本身有像东、西二山那样分开的二谛，而只是指分别心所分执的二谛各自之处。也就是说，分别心一刹那取一个境，先取“世俗中有现相”，再取“胜义中无现相”，前后两刹那是分开的两个心，也因此所取的境是分开的两个，所以叫“各自之处”。

如是于初业者 [3] 前极为适合，

像这样分开二谛而安立，在初业者心前非常适合。

对初修胜义的人，先教他如何做呢？先要教他分二谛，随顺二谛做两方面的抉择、串习和运用。“极为适合”，指初业者最初只能分别心缘相而修，即要有所缘才能相应，所以就设立“世俗中有”、“胜义中无”这两种所缘，使他的心能够缘取而修。虽然这并非真实胜义，但用它能够消除粗分的常见和断见，也就是以“世俗中无欺有缘起”能远离断边，以“胜义中无有”能远离常边。这样借它消除掉粗分的实执，再为他指示真胜义，就很容易相应。所以说“极为适合”。

如清辨云：“无诸正俗梯，欲上真楼阁，于智不应理。”

“世俗”指名言中无欺有显现以及胜义中无（单空假胜义）这二者，都是分别心所取的境，故是世俗；“梯”就是上楼阁的阶梯，比喻能趣入胜义谛（指真胜义）的方便；确实，首先以心分开缘取“有”和“空”这两分，就能趣入真胜义，所以是能上真楼阁的阶梯。“正”字是区分假梯子。“真楼阁”则比喻真胜义。

“于智不应理”：对智者来说，不依世俗谛的阶梯而直攀胜义谛是不合理的，也就是无法趣入胜义谛。就像没有架设通向楼阁的梯子，妄图顿时飞上楼阁那样，不仅飞不上去，笨拙的人还会摔坏身体。所以要架设“世俗谛”的梯子，以趣入胜义谛。

接下来讲解应成派演说胜义的方式。

然而，就究竟实相而言，“世俗中有、胜义中无”此有、无二相实非各自偏堕而住，因为：彼所现色等即是空，空的同时即是彼色等显现。

这意思是说，虽然自续派针对初业者作了区分二谛的安立，是一种善巧应机的做法。但是就究竟实相而言，“世俗中有”和“胜义中无”这两种相，并不是各自偏住，如兔角的无和牛角的有那样分立。

为什么这样说呢？因为：现即是空，空即是现，现外无空，空外无现，现、空本来不二。就像水月正显现时无自性，无自性时显现水月。又如声音正显现时无自性，无自性时显现声音。形显、声音等色法，及受、想等心法，一切相都是如此。因此，世俗中有缘起的生、住、灭，胜义中无生、住、灭，此有、无二相本自不二，而不是各住一边。

所以究竟的实相即是现空双融。这是相对“不融”而说“融”。“不融”指现、空隔别（分立、分张）。融通无二，称为“双融”。