丁一、认定所证二谛

《般若品释解义疏》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰释︱ 智圆法师.疏解 ︱

二、答第三难

其次，由二谛分基为所知而许胜义为所知，是就否定而言，此处“非所知”则是指肯定，因此无有相违，因为：若肯定中也承许是所知，则应成承许空性为实有。

其次，在所知上分出世俗和胜义二谛，而承许“胜义是所知”，这仅是依于否定的方式而说。比如柱子的胜义法性，既不是有，也不是无，又不是亦有亦无、非有非无。像这样否认柱子、瓶子、有边、无边等一切所知，仅仅是对心离一切所缘而证得无缘，说成“心了知胜义”、“胜义是它的所知等”。也就是对无所知立为“知”。

而这里说的“胜义非所知”，则是按照肯定的方式在说。胜义不是心所缘的法，因心所缘的法只是虚相，而胜义并非虚相。所以，两种表达说的是一件事，无相违处。

“因为”以下是反证：若肯定上也承许胜义是所知，即承许空性是可缘、可得的法，那就承许空性是实法了。也就是说，若承许“空性”是一种所知，就把“空性”看成可得的法了，这就导致像执著柱子等实有那样，把胜义空性也执为实法。其实，空性只是表达诸法的体性绝离戏论，无法可得。因此，肯定中应说“胜义非所知”。

二宗各自以语句徒劳有何用？应依意义。

“二宗”，指随顺名言安立“胜义是所知”的宗派，及相应现证状况安立“胜义非所知”的宗派。二宗本不相违，耽著语句而互相破斥毫无意义。

“依意义”，指应依文句所诠之义。

名词释义：

问：虚相是什么意思？

答：就是实际没有而妄现的相。一般听到“有”就认为是实有。其实“有”有两种，一是“实有而有”；二是“非有而有”，比如梦里的境相就是非有而有，这种有其实就是没有，所以只是虚相。世俗法，就只是这样的虚相。

问：名言是什么意思？名言量又是什么？

答：像现前的桌子、椅子、山河、大地这些现相，就只是一个名词，除此之外再没有别的。所谓的桌子只是名言，没有实际；所谓的山也只是名言，没有实际；青、黄、赤、白也都只是名言。“名言”就是虚相，虚相除了只是一个假名之外，在真实中一无所有。

再解释量。“量”就是无欺的心。名言量就是观察名言现相的无错谬的心，也就是对名言现相的体性，它是无误了知的。比如这个虚妄的世间有水，你也无误地见了水，这个见水的眼识就叫名言量；或者见到山上冒烟，由烟推断有火的比量心，也叫名言量。像这样无误认知名言现相的现量和比量，就叫“名言量”。

问：为什么说世俗是谛呢？

答：“谛”是不欺的意思。在众生心前是有这样的现相，而说有这样的现相就是符合事实，因此是谛。比如梦中被老虎追赶非常恐惧，针对当时梦境的相衡量，就说有老虎在追赶梦中人，而且他很恐惧、心跳加速等等。所衡量到的义与梦中的显现吻合，没有欺骗性，就叫“谛”。

问：“胜义”这个词怎么解释？

答：妄识见的是世俗虚妄的法，圣智见的是真实的体性或真实的相。所以，胜义就是殊胜圣智的行境。妄识见的是虚妄的相，超出它的殊胜义，就是胜义或第一义，是一切义中最真实的义。

问：胜义量是什么？

答：胜义量不是指胜义中的量，而是指无误衡量胜义的心，包括现量和比量。

问：胜义理和名言理是什么意思？

答：佛教抉择法义时运用圣教和正理。其中的理就有胜义理和名言理两种。胜义理不是指胜义中的理，而是指观察胜义的正理。名言理就是观察名言的正理。像法称菩萨《释量论》中观察名言的那一套正理，就是观察名言理，简称“名言理”；月称菩萨在《入中论自释》等中运用的一套正理，就是观察胜义理，简称“胜义理”。这个胜义理就是凡夫用来观察胜义的工具。

问：边是什么？四边又是什么？

答：分别心的所计，即是边。一切边都不住，称为中。心一计度什么，就落在上面，叫做“落于一边”。比如，心起念计“好”，就落在“好”上，计“坏”又落在“坏”上等。

分别心所计的戏论，归纳起来，不外乎有、无、双亦、双非这四边，不会有第五边。八边、十六边、三十二边等，都只是四边的广说，所以都是分别心所计的戏论。

一起念分别，就落于一端，如有无、净秽、凡圣、善恶等。而法性是平等性，离一切边，非青黄赤白，非长短方圆，非过现未来，非善恶染净……所以，分别心的妄计都落于一边，不符合中道理体。

问：什么是单空？

答：现、空本自双融无二，而“无实”分只是分别心所计的一分，并未和“现”双融，因此是单空。

问：“遮”是什么意思？

答：“遮”是否认的意思。包括两种：一、无遮，即心遮掉所遮的法后，不再引出或成立其他法；二、非遮，即心遮掉所遮的法后，又引出或成立其他法。