《三戒论》讲记（二十九）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第五类，水等十条：

享用有含生之水，强坐食家遮静立，
授裸体者往观军，军中过宿与整军，
殴打比丘与拟打，覆藏粗重之罪业。

一、饮用有虫水：

为自利而使用有含生的水沐浴、洗衣服、阻挡、转移、饮用以及将有生灵的草木烧火等，有多少含生死亡就犯多少此单堕。因而用油灯必须要作灯罩，用水必须要用悬挂滤水器、有嘴滤水器、三角滤水器、底有滤器之瓶以及明滤任意一种认真加以过滤。

用水之前是要观察的，看有没有含生，只要是肉眼看不到的就可以。我们如果通过显微镜看，水里基本上都有小含生。但是当时佛制定这条戒律的时候，指的是用肉眼来观察的，肉眼没看到就可以饮用了。如果是僧众观察过的，其他人不观察也可以。若僧众没有观察过，自己要仔细观察，观察好了以后再享用。

不仅是水，草木、土等也一样。比如，若是用土来做什么，之前也是要观察的，若是有小含生，也要进行处理，不能直接用。若用草木来点火等，也是要观察的，确定上面没有小含生等众生才可以，否则也是先要处理后才可以用。

若是用有虫等小含生的水来沐浴、洗衣服、建坝阻拦水流、转移等，会死很多含生，这也是不允许的。有多少含生死亡，杀害多少生命，就会犯多少次单堕。当时，佛说要做一些工具，比如，晚上若要使用油灯，必须要用灯罩，灯罩有很多种，主要为了保护含生。若是用水，要准备过滤器。滤水器也有悬挂滤水器、有嘴滤水器、三角滤水器（这是比较简单的）、底有滤器之瓶等很多种，形状不同，自己可以选择。

比丘（尼）、沙弥（尼）等所有出家人都要准备滤水器，要随身携带滤水器。打水、用水的时候，需经认真过滤以后才可以用。若是经过认真观察，确定里面没有小含生，可以不用过滤。若不是这样的，必须认真过滤以后才可以用。对有含生之水，若是不认真过滤，没有通过肉眼观察而饮用，导致众生死亡，就会犯戒。这主要是为了防止伤害众生的生命。我们要尽量避免伤害众生的生命，要保护众生的生命。

若我们在无意当中，或者因自己的力量有限而实在无法做到，在无意、无奈当中伤害、杀害了其他众生，也是没有办法的，这样不会犯戒。否则，若是轻易做这样的事情，伤害到了众生的生命，对出家比丘（尼）来说犯的是单堕，都会有罪过，会带因果、带业的。所以，任何时候都要注意。

别解脱戒主要是小乘里讲的，强调要断除对众生的伤害以及伤害众生之因。大乘在此基础上，要修持对众生的利益已及利益之因。这是二者的差别。

二、强坐食家：

进入夫妻就寝的室内或者附近地方坐或卧，当他们发现比丘在那里时，比丘即犯此单堕。

比如，比丘明明知道这是夫妻住的卧室，若还在里面坐卧，或者在附近坐着，偷听、偷看，被在家男女（这里主要指的是夫妻）发现、知道了，就会犯单堕。

夫妻有夫妻的生活，若有上述行为，会影响在家男女的生活，也会引起自己内心的欲望，增长贪心。

三、强立食家：

在有遮掩的静处站立，当在家男女发现时，即犯此单堕。

这条戒律与“强坐食家”戒二者，前者是站着，后者是坐着，其他没有差别。佛在世的时候，发现了两种情况，所以就制定了两条戒律。

若比丘在在家男女的卧室或附近站着，偷看或偷听，被在家男女发现时，即犯堕罪。为什么不允许这样？其一是影响他人的夫妻生活，其二是会增长自己内心的欲望、贪心。

四、授食裸体者：

在非为病人、亲属，也没有引导和度化对方的特殊意义等情况下，将自他二者均可食用的应时饮食亲手施给裸体外道男女教徒，当对方获得时，即犯此单堕。

“裸体者”指裸体外道。若对方有病、需要救援、帮助，或者是有亲属关系的，这样不会犯戒。此外，若能够通过布施等帮助他，进而能够把他引领、度化入佛门，这样也是可以的。若没有这些特殊情况，亲手对裸体外道布施、供养应时饮食（四药之时药），当对方获得的时候，就会犯这条戒。如果布施或供养一些其他的食品等，不会犯这条戒。

阿难当时给裸体外道做布施、供养，引起很多人的争论，于是佛当时制定了没有特殊情况不允许做这种事情的戒条。虽然都是众生，但因为对方是外道，若比丘（尼）对他们做供养、布施等，对他们这么好的话，其他佛教信徒就会生起一些不好的想法，甚至生起邪见。

并非不能供养、布施，但若是存在引起争论甚至诽谤的可能性，这样是要避免的。

五、往观军：

在无有国王邀请等外缘及必要的情况下，比丘离开自处而去观看军队，当见到时，即犯此单堕。

若是有国王或大臣邀请比丘（尼），可以去。因为国王、大臣有权势，若是不听的话，自己也许会遭受一些不好的事情，对自己的修行也会引起一些障碍、违缘。哪些属于“必要”的情况？比如，如果比丘（尼）有化解的能力，不让他们出兵，不让他们进行战争，在这种情况下，比丘（尼）也可以去，可以出面。

如果没有前述的外缘及必要的情况，当国家、地区派兵时，若比丘（尼）仅仅因为放逸，离开自处而去观看军队，当见到时，即犯此单堕。

比丘（尼）不允许参与阅兵、战争等，在没有特殊的情况下，观看也是不允许的。

六、军中过夜：

在无有外缘与必要的情况下，于军营地过一或两夜以上，即犯此单堕。

这条戒的外缘和必要情况与“往观军”戒是一样的，即若是国王或大臣有命令，就要去，不去也不行；或者为了化解、消除战争，若有这样的能力，可以去。

如果没有这些外缘和必要的情况，比丘只是想看看、了解了解，以放逸的状态，到军营地过一或两夜以上，即犯此单堕。

七、整军：

即便在有外缘和必要的情况下需要于军中留住时， 如果自己随便接触盔甲兵刃，指挥排兵部阵，则犯此单堕。

所谓“外缘和必要”的情况：比如是国王、大臣的命令、特意邀请；或者能做一些化解、和谈，有这样的意义的情况。若是没有这些原因，比丘（尼）去军营地，【若是因为这些原因而需要留住于军中，】那里有很多兵器，若是出于放逸的心态，穿穿盔甲、拿拿兵器等，这是不允许的。此外，也不允许指挥布阵等，如指挥“你们这样不对，陆军应该这样，空军应该那样……”（当然，那时候印度也没有陆军、大象骑兵等。）如果自己随便接触盔甲兵刃，指挥排兵部阵，则犯此单堕。

八、打比丘：

以嗔恨心自己或令人殴打其他比丘，如果击中，则打多少次，就犯多少这一单堕。

比丘（尼）以嗔恨心，自己亲自打或指使别人以棍棒、石头等打其它比丘，若打中了，就会犯这个戒；打多少次，就会犯多少次这条戒。

在密乘戒里，这是第三条根本戒，是最严重的罪业之一；在菩萨戒里，这也是很严重的，也是属于根本戒。

九、拟打：

以嗔心准备殴打其他比丘而作打姿，当对方明白其义时，即犯此单堕。

以恶意、嗔恨心准备殴打其他比丘，或者作打的姿势，当对方明白其义时，即犯此单堕。不但不能打，连做这种打的表示，都是不允许的。

十、覆藏粗重罪：

在有发露对境的具相者中，对其他比丘所犯的僧残或他胜罪明明知道或怀疑，但在无有特殊必要的情况下却隐瞒不露，若过一夜则犯此单堕。如果隐藏他胜、僧残以外的其他堕罪，则犯恶作。

“具有发露对境”，比如说有具足法相的僧团，完全可以在僧众面前发露忏悔。具有殊胜的忏悔的对境、条件，比丘（尼）知道其他的比丘（尼）犯了僧残或他胜罪，明明知道或有明确怀疑，在这种情况下，如果不说或隐藏的话，就会犯这条戒。

如果其他比丘（尼）犯了僧残或者他胜罪，知情者是要说的，但是也不要乱说，要对僧众说。如果不说、隐瞒，过一夜，则犯此单堕。如果隐藏他胜、僧残以外的其他堕罪，则犯恶作。

之所以这样规定，是为了僧团清净，也是为了对方及时忏悔。如果对方不忏悔的话，对他自己也不好。如果隐瞒不说，也会影响整个僧团的清净。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！