《三戒论》讲记（五十四）[菩萨戒]

达真堪布宣讲于2015年7月27日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

前面已经讲了得戒的方法，在此处，主要讲守戒的方法。菩萨戒不是在谁的相续中都可以自然产生的。若是想受菩萨戒，就要通过前面所讲的方法去受持，这样才能得到戒体。相续中产生戒体后，要好好地护持戒体。所谓“废聚获至宝”，发菩提心、受菩萨戒是宿世修来的福报，不是谁都可以发菩提心的，也不是谁都可以受菩萨戒的。对受戒者的条件是有要求的，必须是法器才可以。

受戒之后，护持戒体更为重要。你已经发了菩提心、受了菩萨戒，相续中已经产生了菩萨戒的戒体，若是不去护持，毁坏了戒体，过患是非常严重的，这等于欺骗了十方三世一切诸佛菩萨，也欺骗了三界一切父母众生，罪过也是非常大、非常严重的。如果你能好好地护持戒体，不去毁坏戒体，所获得的利益也是非常大的，无论今生还是来世，一切功德与利益都会自然圆满。

发菩提心、受菩萨戒，如法地修菩提道，今生的功德利益都自然圆满。就像很多菩萨、大德高僧们，他们主要是去利益他人，但是自己的功德、暂时的利益都自然圆满。于来世，可以摆脱轮回，也可以摆脱一切痛苦，世出世间的功德利益也自然能够圆满。

守护菩萨戒的戒体，其功德利益是非常大的；若不能好好护持戒体，甚至去破坏，罪过也非常大。

我们以什么方式去护持戒体呢？主要有三种方法。

第一，依止善知识。我们在前面讲过大乘佛法的善知识的法相，自己通过仔细观察，去依止具有法相的善知识。这是一种方法。

第二，依止正知正见。若是没有正知正见，若是不时时以正知正见去护持戒体，随时都有毁坏、失去戒体的可能。所以，正知正见也是很重要的。

第三，了知学处。你发菩提心、受菩萨戒之后，有很多该做不该做的取舍之处。

我们发菩提心、受菩萨戒的目的是什么？是为了先让自己解脱，然后帮助众生解脱；让自己先圆满，然后帮助众生圆满。我们在下面会讲三种菩萨戒，其中有摄集善法戒，这是帮助你解脱。只有自己解脱了，才有能力帮助众生解脱；只有自己成佛了，才可以度化众生。还有很多是我们不应该做、不能做的，否则会直接或间接障碍解脱，障碍我们实现发菩提心的目的。比如我们下面要讲的断恶行戒，它是直接或间接障碍解脱、成佛或度化众生的。

受戒之后，有很多该做的、能做的，也有很多不该做的、不能做的。我们首先要了知这些学处。如果发了菩提心，也受了菩萨戒，自己却对这些学处一无所知，这样容易破戒，容易毁坏戒体。了知这些学处、取舍之处，是非常重要的。

此处主要讲第三种方法，了知学处。

丙三（已得戒者不失护持之方法）分二：一、略说；二、广说

丁一、略说：
中说得不失护法，即是三种菩萨戒，
严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。

菩萨戒可以分三种戒：严禁恶行戒，主要是断一切恶业；行善法戒，要行持一切善法；饶益有情戒，要饶益众生。

一切菩萨的事业决定是为自他二利。所谓“二利圆满”，即自利圆满，他利圆满。二利能圆满，这是菩萨的事业。首先自利圆满，然后他利圆满。很多密宗的仪轨里也有做二利的，也就是自利和他利。

严禁恶行戒、摄集善法戒，依这两条戒令自己的相续成熟。严禁恶行戒，即严禁一切恶念；摄集善法戒，即行持一切善法，提起善念。通过这些断恶修善，以这种方式让自己的相续成熟，即让自己的相续变得清净。依饶益有情戒，成熟他人的相续。以“四摄”等善巧方便利益他人，让众生的相续成熟，变得清净。这就是一切菩萨的事业。

菩萨没有其他的事业，他的事业就是二利：第一是让自己的相续变得清净，第二是让众生的相续变得清净。二利圆满了，菩萨的事业就成功、圆满了。之所以说“一切菩萨的事业决定是为自他二利”，即菩萨戒的三条戒的次序就是这样确定的，它们的定数与次第也是如此确定的。这是略讲。

丁二（广说）分三：一、所护戒条；二、能护之方法；三、生起菩萨戒体之所依。

戊一（所护戒条）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒（行善法戒）；三、饶益有情戒。

己一（严禁恶行戒）分二：一、龙树菩萨之观点；二、圣者无著之观点。

菩萨戒有甚深派和广行派。有的以甚深派的观点而讲，也有的以广行派的观点而讲。此处首先讲龙树菩萨的观点。

庚一（龙树菩萨之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作罪参阅他论。

辛一（宣说根本罪）分四：一、国王五定罪；二、大臣五定罪；三、平凡人八定罪；四、彼之摄义。

按甚深派的观点，菩萨戒的根本戒有十八条的，有四条的，也有一条的。首先讲十八条的。佛在《虚空藏净》和《大密善巧方便经》里讲了很多菩萨的学处。寂天菩萨是属于甚深派大德，他依如上经典，在《学集论》里总结了十八条根本戒。

子一、国王五定罪：

第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，
令还俗等造无间，邪见国王五定罪。

国王容易犯的有五种罪。

一般而言，这是国王容易犯的戒，因此称“国王五定罪”。其他人若是犯这些错误，也一样犯根本戒。

1、掠夺三宝的财产。

国王有权力，所以容易犯这种错误。三宝的财产，即属于佛的财产、法的财产和僧的财产。属于佛宝的财产：现在没有真佛，但是有佛像。比如用来塑佛像、专门供养佛像的，都属于佛宝的财产。属于法宝的财产：比如用来讲经说法、印经书等的财产，属于法宝的财产。属于僧众的财产：比如供养僧众的，僧众吃穿用的属于僧众的财产，都是僧宝的财产。

如果掠夺三宝的财产，或者通过一些手段将这些财产据为己有，就是掠夺三宝的财产，这样会犯根本戒。自己没有抢夺，而是让别人抢夺，也一样会犯根本戒。因为国王有权力，很容易犯这些错误。其他人犯这些错误也同样会犯根本戒。

2、舍弃佛法。

舍弃佛法，也就是诽谤佛法。三乘佛法，无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是解脱的方法。如果说“声闻乘不是佛的教法”，并舍弃教法，就会犯根本戒。无论是小乘还是大乘，都是佛法，不能诽谤，更不能舍弃，否则会犯根本戒。

小乘有声闻乘、缘觉乘，大乘有波罗密乘、金刚乘，都是佛所说的法，都是正法，不能诽谤，不能舍弃。佛为什么讲那么多法门，五花八门？是根据众生的根基讲的。因为众生有不同的根基，所以佛讲了不同的方法。这些都是佛法，所以不能说“小乘不是佛法”，否则菩萨会犯根本戒。

有些人说“密宗不是佛法”，不知道这样说是犯戒，不知道这是非常严重的一种罪过。对众生来说，这是最严重的破坏相续的行为。密法里有很多看似不太如法，看似不太正规的做法，但这都是有甚深含义的，不是随便的。很多人都没有明白，自己看到了什么就直接说什么，甚至诽谤，这样容易犯菩萨戒，也容易破坏、染污自己的相续。

也有很多人诽谤密法。你不了解密法，怎么能诽谤密法呢？你怎么知道它是正法还是邪法？你了解吗？密宗有外密和内密。外密有事部、行部、瑜伽部；内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。你不了解时，不能轻易说诽谤的话，否则容易犯根本戒。

修持大乘佛法，尤其是修持密法的人也有诽谤小乘阿罗汉的，说小乘不究竟。说小乘不究竟也可以，但是不能说“小乘不是佛法”，不能诽谤，这样也会犯根本戒。

小乘、大乘都是佛法，都是解脱的方法。大乘、小乘、显宗、密宗里的方法肯定有所不同。以前也讲过，比如以毒药为例，有的人就要远离，没有别的办法；有的人可以通过念咒的方式，把毒药变成普通的食物或者药，有这个能力也是可以的；有的人即使直接吃下去也不会对生命有伤害，因为他有这样的能力。所以方法方面有所不同。实际上无论是大乘、小乘、显宗、密宗，贪嗔痴这些烦恼都是要断掉的。若是没有断掉，你还是凡夫，还是要轮回的。

无论是大乘、小乘、显宗、密宗都是一样的，没有别的出路，没有别的解释，也不可能有别的解释，贪嗔痴这些烦恼都是要断掉的！但是方法有很多，有的时候可以将烦恼转为菩提，转为道用，这样烦恼就是一种成就的助缘，它不会阻碍你的。

若是诽谤、舍弃，既犯菩萨戒，也犯皈依戒。我们皈依的时候，皈依法是指皈依所有的法宝，不分显宗、密宗，不分大乘、小乘，所有的佛法都是我们皈依的对镜。若是你舍弃了，就破坏了皈依戒的戒体。若破坏了皈依戒，你连内道的信徒都不是。但是各有各的缘分和根基，这是不同的，有的对小乘佛法有信心，有的对显宗有信心，有的对密宗有信心。因为每个人的根基不一样，所以跟他相应法门也不同。

有的人喜欢学阿含，这也没有什么，这是他自己的根基，也是和他自己相应的法，没有什么错误。有的人愿意修显宗的一些法，这也是他自己的根基，也可以说是和他自己相应的法，所以也可以，没有错误。有的人对密法有信心，特别想学修密法，这也是他自己的根基，也可以说这个法与他相续相应，他这样选择修密法也没有错误，都是对的。

所以自己要看自己的根基和意乐在哪里，然后去学修这些法。都是佛法，都是解脱的方法，可能有快或慢的差别。以前也讲过，我们坐火车、坐飞机和坐火箭，到的地方是一样的，速度是不一样的。比如说我们要去拉萨或者北京，可以坐火车去，也可以坐飞机去，若是有条件也可以坐火箭去。坐火车去可能需要很长时间，以前好像需要三十多个小时，现在好像不需要这么长时间，但是可能也需要十几个小时。你也可以选择做飞机，一两个小时就到了。如果坐火箭可能几分钟就到了，速度肯定是有差别的。即使坐火车，也能到达北京。无论是坐飞机、坐火箭还是坐火车，最终都能到达北京，就是快慢的区别而已。

大家不能诽谤也不能舍弃，能对治烦恼、对治习气的方法都是佛法，否则无论你念何种经何种咒，都不是佛法。是否是佛法或正法，就看你内心的烦恼、习气有没有减少，心态、命运有没有改变。如果心态改变了，命运改变了，就是佛法。反之，就不是佛法。

若是诽谤或舍弃佛法，会犯根本戒。

3、以嗔恨心惩罚比丘或比丘尼，掠夺他们的袈裟等受用，强制性地让他们还俗，犯根本戒。

作为一个大乘行者，一个发菩提心的菩萨，不能影响出家人。比如说惩罚出家人，抢夺出家人的受用，或者影响出家人清净的修行（清净的戒律），强制性地让他们还俗，这样是会犯根本戒的。

如果你让出家人还俗，会犯近无间罪。无间罪有五个：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。近无间罪就是指接近无间罪的五种罪，其中包括破坏出家人的清净戒律这一条，其罪过是非常严重的。所以都要管好自己，一定不能让出家人还俗。如果对方因为你而还俗了，或者由于受你的影响而还俗了，会犯近无间罪。若是你发了菩提心，这是犯根本戒的。所以要注意！这个罪过是非常严重的。

作为一个普通的男生，可以找女生，但是绝不可以找出家人。若是你影响出家人，让她破戒或是还俗，这是近无间罪，将来是要下地狱的，而且要下无间地狱！这个罪过是非常严重的。若是一名女生，可以找男生，但是绝不可以找出家人。若是找出家人，让他还俗，或是影响他的清净戒律，你犯的就是近无间罪！若是你发了菩提心，还会犯根本戒。大家一定要记住这些。之所以如此严重，是因为对境殊胜的缘故。

以前也给大家强调过，你可以搞对象，但是不可以在寺院里搞对象。寺院是清净的寂静处，是清净的刹土，这样做就是染污清净的刹土，破坏寂静处！这个罪过是非常严重的。若是实在受不了，就下山。在山下做这些事情，可能也有罪过，但是不会有这么严重的罪过。

我们作为凡夫，做不到不犯戒，但是不能犯不该犯的戒；现在做不到不造业，但是绝不能造不该造的业。没有必要！这都是犯根本戒的，都是近无间罪，罪过非常严重！

在寺院，在寂静处，搞对象或谈恋爱，罪过都是非常严重的。也许一个普通人谈恋爱没有什么错误，搞对象也没有什么错误，但若是你在寂静处或是在寺院搞对象或谈恋爱，罪过是非常严重的，所以大家一定要注意。

这里有很多年轻人，一定要管好自己。还有很多人是由父母或是亲属带来的。作为父母、长辈，一定要好好地跟他们讲这些道理，让他们明白这样做的严重性。这里不是学校，也不是社会上那些办公场所。我不知道那些办公场所能不能搞对象，但是好像学校里是可以的了，但在寺院里是坚决不允许的。尤其是影响出家人，让出家人还俗，这是近无间罪，也是犯根本戒的，这个罪过非常严重。如果下山，造业的地方有很多，犯错误的地方有很多，所以大家没有必要在这里造这些业，没有必要在这里犯这些错误。

4、犯无间罪，即杀现世的父亲，杀现世的母亲，杀阿罗汉，破和合僧、出佛身血。

破和合僧，是五无间罪。在显宗里，无间罪是定罪，是没办法忏掉的罪业。一般人死后都要经过阎罗王的审判，但是犯无间罪的人不用经过阎罗王的审判，直接下无间地狱。无间地狱是显宗最最底层的地狱，也是最严重的地狱，是极其痛苦的地狱。密宗里还有金刚地狱，但这两种地狱差不多。

以前提婆达多犯了无间罪之一——出佛身血，后来生起了后悔之心，进行忏悔。当时他的忏悔之心特别真诚，特别迫切，佛也原谅了他，但是他死后还是堕入地狱，在地狱里待的时间不长，一瞬间就出来了。因为他当着佛的面做的忏悔，忏悔得非常到位，特别强烈。一般情况下，他这样忏悔了，是不要下地狱的。但是因为无间罪是显宗里讲的定罪，所以他最后还是下地狱了。他在地狱里待的时间不长，一瞬间就出来了。因为他犯的是无间罪，犯的是定罪，必须要下地狱的，下地狱以后业才会彻底穷尽，之前无法穷尽。所以提婆达多忏悔了，业障也基本清净了，但还是会下地狱。

在显宗里，无间罪是定罪；但是在密宗里没有定罪，通过密宗的善巧方便去忏悔业障，连五无间罪都可以清净，都可以消除。密宗里有这样的方法，显宗里没有。

犯五无间罪的任何一种，在菩萨戒里是犯根本戒的。

5、持邪见。善有善报，恶有恶报，因果是自然规律，是不虚的。如果说“因果是假的”，对因果产生邪见，也会犯根本戒。

以上共有五条戒，都是国王容易犯的罪。任何人都一样，若是受菩萨戒的人犯了这些错误，一样犯根本戒。

壬二、大臣五定罪

亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。

这是大臣容易犯的五种罪。大臣为效忠国王而在四面八方直接执行法律，容易犯这五条戒。

可能是以前古印度有这样的规定：一家一户称“舍宅”。四个民族居住的地方称“村落”。有十八种工巧的地方称“城镇”。大量商业汇聚的地方称“城市”。像匝巴嘎那样的称“都市”，匝巴嘎是古印度六大城市之一。

若大臣以嗔恨心毁坏舍宅、村落、城镇、城市、都市，会犯根本戒。

这条戒是这五条戒之一。国王容易犯的五种罪中，除掉其中的邪见，还剩下四条戒，这也是大臣容易犯的四条戒，再加上这一条戒，就是五条戒。大臣听从国王的命令，去执行法律，容易犯这些错误。

壬三、凡夫八定罪。

于未修者说空性，令其慕求声闻乘，
退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，
声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，
以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，
令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，
使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。

这是普通凡夫容易犯的八种罪。

第一，对下面两种人讲大乘的空性义理，致使对方舍弃菩提心，而慕求声闻道，这样就犯根本戒。

第一种人是不定种性者，即不确定是小乘种性还是大乘种性的人。若是小乘种性，肯定对小乘法有信心，肯定会修持小乘法；若是大乘种性者，肯定对大乘法有信心，然后修持大乘法。若对方不能确定是小乘种性还是大乘种性的人，不能对他讲大空性等甚深义理。

还有一种人，从来没有听受过“诸法无我，诸行无常”的道理，什么也不懂，什么也不明白。对这个人不能讲大空性等甚深的教义，否则他们就会害怕，就会舍弃大乘法门，去修持小乘佛法，有这种可能性。

现在很多人一张嘴就讲空性，一张嘴就讲大光明，这都是不如法的行为。

若对方是确定种性者，对大乘佛法有信心，也听过无常、无我之理，给这样的人详细讲空性、大光明的真理，就能利益他，对他有好处。反之，如果对方根本没有听过这些道理，或种性不确定，对他讲空性或是大光明，他无法接受。以前，佛陀当时公开讲的都是小乘，没有太公开地讲大乘佛法，后来佛讲大乘佛法时，有些阿罗汉听到了，接受不了，有的吐血而亡。另据记载，有一次观音菩萨讲空性，很多阿罗汉都害怕，捂着耳朵不敢听。若对空性产生恐惧，就不会进入大乘法门，也不会学修大乘法。所以要观察，不能随意讲。

讲大光明也是如此，比如说密宗里有很多殊胜的法门，有甚深的法义，也不能随便公开、随便讲。为什么呢？怕众生生邪见，怕众生无法接受。如果对方接受不了，甚至生起邪见，对他来说是一种伤害。

现在也有很多人，虽然是好心，但是智慧不够。有的人对佛法根本没有兴趣，也不接受，但自己还是去给那些人讲佛法，还在那些人面前做这些事情，其实这都不善巧，也是不如法的。暂时他接受不了，就不要影响他，不要让他生邪见。若他生起了一刹那的邪见，会染污他的相续，对他的影响也是非常大的。所以，要看机缘。

其他宗派和我们佛教不一样。所谓“佛度有缘人”，谁有信心，谁能接受，就可以传授给谁，谁就可以修持；如果你不接受，佛不会勉强你。如果你根本没有兴趣，佛也不会勉强地给你传授。我们现在也是这样，你自己有意乐和发心是最重要的。只有你有发心、意乐，才可以给你传授。

其实真正的佛法是在心里。对方若是能生起一点信心，生起一些正念，这才是真正的传授佛法，否则没有多大意义；若是让对方生起了邪见，更是没有意义了。

如果自己这样做，让对方对大乘佛法退失信心，然后想进入小乘，学修小乘，这样就会犯戒。

第二，在已经趋入大乘道者前故意说“你行持六度也无法获得圆满菩提果”，令其退心，之后又继续说“修持声缘果位吧，必能出离轮回”，使对方发小乘心。

对方刚趋入大乘佛法，对大乘佛法了解得不深，还没有真正生起坚定的信心，这个时候故意影响他，故意跟他说：“行持六度无法能够获得圆满菩提果，你若是修持声闻乘（小乘法），一定能出离轮回。”这样讲是为了让对方发小乘心。他已经进入了大乘佛法，已经开始了解大乘佛法，对这样的人讲：“你不要学大乘佛法，依大乘佛法不能解脱，应该修小乘佛法，你一定能解脱。”让他退失大乘道心，让他发小乘心，让他进小乘法门，这样就会犯根本戒。

第三，没有任何特殊必要的情况下，对正式学小乘的人，或是还没有正式学但是发心想修小乘道的小乘种姓者讲：“你学小乘法有什么用？你修小乘法不能解脱，你应该发大乘菩提心，诵大乘经典，以菩提心的威力能摧毁一切罪过，最终你一定能获得究竟的解脱。”让他退失小乘道心，让他学大乘佛法。

此处是指在没有任何特殊意义的情况下如是说。如果有特殊意义的情况下，比如，其实他不是小乘种姓者，而是大乘种姓者，他该进入大乘佛法，但是因为别人把他带到那里去了，他自己没有考虑清楚就修了小乘法，这样的情况下可以劝他：“你不是小乘种姓者，你应该修大乘佛法。”

再如，正在修小乘佛法的人，因机缘到了，也可以直接入大乘法门。在前面我们也讲过，小乘入大乘有三种情况。第一种，刚开始的时候，即他还没有真正进入而快要进入小乘的时候，一些因缘到了，或者有了一些助缘促动，他就没有进入小乘而直接进入了大乘。第二种，已经进入了小乘法门，甚至正在学修小乘之道，可能他的善根、福德增长快，突然因缘到了，在这种情况下，他可能中途进入了大乘法门。第三种，修小乘道最后成就了阿罗汉的果位，他在寂灭的状态当中会持续很长时间，最后佛通过弹指等方式让他从寂灭的状态中清醒，劝他入大乘。他出来一看，这种状态还不是究竟的状态，他还要往上修，生起这种心念后，开始进入大乘法门。小乘进入大乘，在三个阶段有这样三种情况。

这条戒的犯戒対境是已经进入了小乘法门，已经学修了小乘法门者。若在没有特殊必要的情况下劝他（如果在有特殊意义的情况下是可以的），可能他对小乘佛法还没有生起信心，也没有仔细去观察，也不了解，这样劝他而令他退失道心，会犯根本戒。

第四，口若悬河地对小乘的学徒说：“依靠声闻乘（小乘）不能断除贪心等烦恼，你学大乘佛法吧。”这样劝他。主要是这个人自己对小乘佛法有邪见，认为通过小乘的学修，以小乘之道，不能断除贪嗔痴等烦恼，不能解脱。他有这个邪见，以这种邪见灌输别人。“小乘佛法不能断除烦恼，修持小乘道，最终不能解脱。”让他也对小乘佛法产生邪见。

第四种与第三种定罪是有区别的。在第三条戒中，对境是已经进入了小乘道，或者虽然未进入但欲进入者；第四条戒的对境是已经进入小乘道者。第三条戒中，他不一定有邪见，也不是让对方产生邪见；第四条戒中，自己存有这种邪见，让对方也持这种邪见。这二者大致上一样，但是细节上有区别，还是不一样的。

第五，为了名闻利养，在嫉妒心的驱使下，赞叹自己，诋毁他人。

比如，看到他人有恭敬、供养，自己产生嫉妒心，然后说对方的过失，诽谤对方；自己也想得到这样的恭敬、供养，因此赞叹自己，“我有如何如何的功德”，这样就会犯根本戒。

第六，为了获得名闻利养，说上人法妄语，自己没有开悟说“我开悟了”，自己没有什么境界，说“我有境界了”“看见佛了”“看见魔了”等等。这在别解脱戒里是犯根本戒的，属于上人法妄语；在菩萨戒里也是犯根本戒的。

第七，破坏关系。破坏比丘（尼）与一些有权有势的人之间的关系，让有权势的人来惩罚比丘（尼）。比丘（尼）知道自己要受惩罚时（也不一定必须是比丘或比丘尼），为了摆脱惩罚，要解决问题，他知道搞破坏的那个菩萨和有权势的人关系好，就拿三宝的财产来贿赂他，让他跟有权势的人说，使他不受惩罚。

如果其他两个人不是菩萨，破坏关系的那个人是菩萨，则他犯根本戒。如果其他两个人也是菩萨，三个人都会犯根本戒。行贿的人、受贿的人、有权势的人也知道并接受贿赂了，三个人都会犯根本戒。若是那两个人不是菩萨，没有受菩萨戒，破坏关系的人是菩萨，他会犯根本戒。若三个人都是菩萨，都受菩萨戒了，就都会犯根本戒。

第八，有两种情况：

其一，抢夺禅修者的受用，给念诵的人。比如，一部分人是禅修的，一部分人是诵经的。有些受用是应该给禅修的人的，也是属于禅修人的受用。如果有人拿来给诵经的人，这样就会犯根本戒。诵经之人，若他们也发了菩提心，受了菩萨戒，他们接受了这种供养，接受了这些财物，也会犯根本戒。

其二，依靠法律或其他一些恶劣的手段，使其他人放弃禅修，放弃闭关。比如，有的人在闭关，却不让他闭关，让他放弃。有的人在禅修、打坐观修，却不让他打坐，让他放弃这些修法，也会犯根本戒。

共有八条戒。这八条戒是一般凡夫容易犯的错误，所以是凡夫的八种罪。

国王容易犯的有五种罪，大臣容易犯的有五种罪，普通凡夫容易犯的有八条罪，共有十八条罪。这十八条罪属于根本戒，若有违犯，就是犯根本戒的。

壬四、彼之摄义：

彼彼易犯而安立，然而一切均可造，
名称十八实十四，舍愿行心根本罪。

这是因为这些人容易犯，所以这样安立。之所以按国王、大臣、平凡人安立各自的堕罪，是从这三种人容易犯的角度而安立的。一般来说，并不意味着这三种人不犯所有的戒条。他们容易犯，所以这样安立的。其实，凡发了菩提心、受了菩萨戒的人，只要犯了这些错误，犯了这些罪，都一样会犯根本戒。

国王容易犯的五条罪，大臣容易犯的五条罪，平凡人容易犯的八条罪，共是十八条罪。实际只有十四条罪，因为大臣容易犯的前四条根本罪，跟国王容易犯的前四条根本罪没有不同，名义上有十八条罪，实际上是十四条罪，这是十八条根本戒。

还有舍愿菩提心和舍行菩提心，若加上这两种罪，共是二十种罪，也就是二十条根本戒。《大密善巧方便经》中说：“善男子，菩萨若以声缘作意而住，则犯菩萨根本重罪。”这里讲的是舍愿菩提心为根本罪。还有一个是舍行菩提心，《宝积经》中说：“不奉行善法为根本罪。”

第一，舍愿菩提心。菩萨若以声缘作意而住，即想学声闻乘或缘觉乘，这样就失去了菩提心，就退失道心了。这里主要讲的是舍愿菩提心——为众生欲解脱的心。舍弃了愿菩提心，这是根本重罪，也就是犯了根本戒。

第二，不奉行善法，不修持六度万行，这也是根本罪。

加上这两条戒，共是二十条根本戒。

菩萨的根基可以分三种：上根者、中根者、下根者（钝根者）。刚才讲的二十条根本戒，主要是根据上根者而讲的。上根者要守持的有十八条，再加上那两个就是二十条根本戒。中根者可以只受四条根本戒，在《学集论》宣说了四种罪：“舍弃菩提心，以无尽贪吝，于乞不布施，不勤令欢喜，于众不安忍，以嗔打有情，烦恼随他转，伪装如法说。”这里讲了四条戒。

第一，舍弃菩提心。在其他处也有讲“诽谤大乘佛法”。我们在《善者戒行》里讲的是“诽谤大乘佛法”这个内容。

第二，吝啬不做布施。因为吝啬心，对乞丐等布施対境不做布施。

第三，以嗔恨心打有情众生、伤害众生，若不放弃这种害心，这也是犯根本戒的。

第四，《学集论》中讲“烦恼随他转，伪装如法说”。为了名闻利养，假装有功德而说上人法妄语。其他一些论典中，也有讲“为了名闻利养，赞叹自己诋毁他人”。这两种说法也是比较接近的，内容也差不多。

共有四条根本戒，这是根据中根者所讲的四条根本戒。

还有一条根本戒，这是为钝根者讲的。钝根者可以先受一条菩萨戒，即不舍弃愿菩提心，不舍弃众生，不舍弃度化众生的愿望。

《教王经》中说：“所作所为数众多，一切虽然不能行，希求信仰与羡慕，真实圆满之菩提。”有很多菩萨的学处，若要行持，可能有难度。若时时希求菩提，信仰菩提，羡慕菩提，就可以了。这也是佛当时给国王的教言。国王的事情多，若要学所有的学处，可能有难度。佛就告诉他，有些做不到也没有事，时时想着菩提，希求菩提，信仰菩提，羡慕菩提，只要不舍弃愿菩提心，不舍弃无上菩提的主要道，就可以了。“主要道”是什么？就是愿菩提心。

若舍弃愿菩提心，就容易舍弃行菩提心。如《般若摄颂》中讲：“虽于俱胝劫中行十善，然发欲求缘觉罗汉心。彼时戒染过患毁戒律，彼发心较他胜犹严重。”若有“欲求缘觉罗汉心”，就舍弃愿菩提心了。在小乘别解脱戒中，他胜罪是最严重的罪，如果发了声缘的心，舍弃了菩提道，这个罪过比他胜罪还严重。

若是你发声缘的心，舍弃菩提道，这样容易舍弃愿菩提心，同时也会舍弃行菩提心。行菩提心，是为了众生成佛要精进修持六波罗蜜的种种行处。你舍弃愿菩提心，也会舍弃行菩提心，这个罪过非常严重。所以，任何时候都不能舍弃愿菩提心。

我们现在都发了菩提心，受了菩萨戒。如果自己一生气，对一些人生起怨恨了，就想“我再也不帮她，我再也不度化她”，有这种心叫舍弃菩提心。不用说舍弃所有的众生，哪怕对一个众生也不能有舍弃之心。

在我的愿望中，有“宁可舍弃生命，也不舍弃任何一个众生”。有些人觉得这个发心太伟大了，其实没有什么，这是一个大乘行者、一个菩萨应该做的，都要做的。“宁可舍弃生命，也不能舍弃任何一个众生”，这是根本戒。

利益那些对自己好、自己心里也比较喜欢的人不难，这有什么难的？若是对伤害自己的，心里也特别讨厌或者仇恨的人，你能不舍弃，能利益他，这才叫菩萨。利益对你好的人，知恩报恩，这是一般人都能做到的。对方对自己有恩德，对自己好，都要记住，到时候要回报他。要记住恩德，到时候要报恩，这是做人的规矩，做人的原则，这是一般人都能做到的。但是，如果对伤害你的人、你最讨厌的人也能接受，能帮助，为他发菩提心，“将来成佛那天第一个要度化他”，有这样伟大的发心，这叫菩萨。

释迦牟尼佛当时就是这样发心的，歌利王伤害他的时候，他不但不生嗔恨心，甚至发心将来成佛时第一个度化他。他成佛以后，五弟子之一的乔陈如就是歌利王的转世。能够对所有人有这样的发心，这叫菩萨，这叫菩提心。

现在很多人都犯这个毛病，尤其有的人出家了，在当法师，对有些人行，对有些人不行；可以利益有些人，不能利益有些人……这叫分别，这不叫菩萨。众生平等，这样发利他心，这是很重要的，是根本的。

辛二、恶作罪参阅他论：

支分八十恶作等，细故未说阅学集。

《赞戒论》里只讲了根本戒，没有讲支分戒。其实支分戒特别多，按照龙树菩萨的观点或传承，有八十条恶作，此处没有详细讲，要看寂天菩萨造的《学集论》。如果能遵守这些戒律，能给众生创造快乐，遣除痛苦。根据所遣除的身的痛苦、意的痛苦，这样分很多种，共有八十条恶作。若是想详细了解，就要看《学集论》，里面有详细的说明，在这里就不详细讲了。

这些都是甚深派龙树菩萨的观点。不犯支分戒，就不容易犯根本戒，支分戒也是非常重要的。有的人认为“不是根本戒，是支分戒”，所以就不太重视。这是不对的！重视支分戒，从支分戒入手，这样就不会犯根本戒，这也是保护戒体的一种方法。此处没有详细地讲支分戒。

这是龙树菩萨的观点，也是甚深派讲的根本戒和支分戒。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！