《三戒论》讲记（五十）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《三戒论》。

丙四（失而恢复之方法）分四：一、宣说舍戒之界限；二、宣说有无堕罪之理；三、还净方法；四、守戒之功德。

丁三（还净方法）分二：一、认识覆藏罪；二、真正还净。

戊二：真实还净

前面讲了很多恢复堕罪的方法，今天是总结。总的来说，有四种对治法包含了所有的忏悔方法。

总之四力无不摄，前造悔忏如服毒，
诚心后悔厌患力，如毒依药精进行，
善法对治现行力，如不服毒后戒罪，
稳固定解返回力，如依药以猛厉信，
皈依发心忏罪等，即所依力行四力。

此处主要讲了四种对治力。

《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则所造所积罪业皆可压制。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力也。”

第一，厌患对治力，即后悔之心。自己破戒了、造业了，对此事有后悔之心，这就是厌患对治力，也称破恶力。这是至关重要的。如果没有一点后悔之心，忏悔是不会圆满的，这些堕罪、恶业是不会清净的。

此处比喻来说明。就像有人在不知不觉中服了毒药，刚开始自己不知道，但是后来毒药发作了，肚子疼痛，这时才知道，自己刚才吃的东西是毒药，这个时候肯定会追悔莫及，“我为什么不注意呢，为什么喝这种东西呢？”非常自责、后悔。他服了毒药，会疼痛无比，甚至还可能有生命的危害，心里有一种恐惧。

有的人造业或者破戒了，自己发现、知道了之后，心里也产生了同样的那种后悔心、畏惧心，这就是厌患对治力。乔美仁波切在《极乐愿文》里也有这样的教言。

厌患对治力是很重要的。大家可以观察自己的相续，看看自己：每天都在犯堕罪，每天都在造恶业，自己在进行忏悔的时候，有没有这样的后悔心、畏惧心？“我为什么这样不谨慎？为什么做这种事情？为什么破戒呢？现在我已经破戒了，造恶业了，今生来世肯定要遭遇很多痛苦，大大小小的很多灾难都要降临到我身上”……自己有没有畏惧，心里是否非常害怕、后悔？若是有这种心，就叫忏悔，这是如法的。若是没有这样的心，内心不是这样的状态，就不叫忏悔，即使你的百字明念得再多，头磕得再多，其他善事做得再多，也不是如理如法的忏悔，堕罪、恶业也不可能得以清净。不用问“我的罪业是不是已经清净了？”“我怎样才能清净？”自己应该知道，自己最清楚自己的内心，为什么说要依法不依人，依法来衡量，你自己就能知道。

第二，返回对治力，即有一种不再犯的决心。这个决心是怎么来的？若是守护戒律，这是有功德的，今生来世都能给自己带来很多福德，可以获得快乐；若是破坏了戒体，今生来世都会给自己带来很多灾难，都要遭受痛苦。你了知了守护戒体的功德，了知了破坏戒体的过患，并且对这个道理深信不疑。然后下决心：我再也不破戒，不去做破戒的行为；我要用生命来守护相续中的戒体。这个决心叫返回对治力。

如果最后彻底清净，恢复原状，就要靠这个对治力。你有这样的决心，有这样坚定的信念，才可以恢复原状，才可以彻底清净。

此处也是用比喻进行说明。 如同今后不再服毒一样，忏悔以前所造如毒般的堕罪后心想不再造这样的罪业，禁止恶行，对若忏悔则清净的功德、不忏悔今生来世过患无穷的道理生起稳固定解为返回对治力。

刚才不小心服毒药了，他知道了以后，如果通过解毒的方法治好了，这个时候，他肯定心里会想：我以后一定要注意，再也不服这些毒药了，再也不吃这个东西了。如果还没有治好，他就会想：若是这次能摆脱这种毒药，我就再也不犯这样的错误了。这次服毒药是因为不小心，以后我一定会小心！内心有这样的决心，叫返回对治力，这也是非常重要的。

第三，所依对治力，包括外所依对治力和内所依对治力。我们在佛菩萨、上师善知识面前，或者在清净比丘、比丘尼面前忏悔，这些都属于外所依对治力。除了这些佛菩萨、上师善知识、清净比丘比丘尼之外，还可以在佛经、佛塔面前忏悔。我们以他们为自己忏悔的所依，也就是由他们来做见证者。

内所依对治力指出离心、菩提心。小乘要有出离心，大乘要有菩提心。

第四，现行对治力。我们发露忏悔，念百字明或《三聚经》。显宗里主要通过《三聚经》忏悔，“三聚”是指顶礼、忏悔、回向。密宗里有很多忏悔的方法，修持金刚萨埵除障法、诵百字明是其中的一种忏悔方法。通过现行对治力，将业障、堕罪和相续分开。什么是“相续与业障分开”？业障清净了，相续中没有业障了；堕罪恢复了，相续中没有犯堕罪的记录了。

我们讲了四种对治力：返回对治力、所依对治力、厌患对治力、现行对治力。无论是在显宗还是密宗，如果要忏悔，就要具备这四种方法。通过四种对治力去忏悔，所有的业障都会清净。但是，前面讲过，如果犯了覆藏他胜罪，他的堕罪于今生今世是不能恢复的，但是堕罪的异熟果是可以清净的。也就是说，可以不感受它的异熟果。一般情况下，他胜罪是要下地狱的，这是异熟果。如果犯了覆藏他胜罪，今生肯定会给自己带来很多灾难，通过忏悔，它的异熟果可以清净、不成熟、不感受，但堕罪是不能恢复的。

如果犯了覆藏他胜罪，今生肯定要离开僧团，再也不能享用僧团的财物，也不能跟清净比丘同行、同住，这些都是不允许的。如果犯了覆藏僧残，是要迁悦的，否则无法恢复。这些都是当时佛制定的。如果犯了他胜罪，比如做了破僧的堕罪，通过四种对治力忏悔，也同样可以不感受异熟。如果犯了僧残罪，将来要下地狱遭受痛苦，今生也可能会有很多的灾难；但是，如果忏悔了，可以不感受这些果报，但是如果不做迁悦，这个堕罪无法恢复。若是堕罪不能恢复、没有清净，一些清净比丘（尼）可以做的诸如羯磨等事情，他不能参与。如果通过四种对治力去忏悔，此罪业本身可以清净，可以不感受异熟果。

通过四种对治力去忏悔，业障都是可以清净的，但是有些堕罪不能恢复。若是罪业的业障清净了，将来不用感受堕罪的异熟果。假如你犯了僧残，可以按戒律里讲的方法做忏悔、迁悦，以这种方式忏悔，既可以清净业障，也可以恢复堕罪，这是最好的。

然若犯一严重罪，得地延迟如目护。

尽管通过四种对治力进行忏悔，一切业障都可以清净，但是尽量不要犯堕罪，不要造恶业。有些人认为：“没事，过后忏悔就可以了……”，不能这样！我们是有目标的，有的想自我解脱，有的想为众生成佛，如果这样做，会延迟你实现目标。

你猛厉忏悔，也许堕罪、业障可以清净，但若是你再犯，又不清净了，再猛力忏悔，又能清净，若再犯，又不清净了……就像我们爬十层楼梯，爬上一层又下来了，爬上第二层又下来了……这样永远上不到十层楼梯，永远到不了彼岸。虽然猛厉忏悔可以清净堕罪，但是尽量不要犯这些堕罪，尽量不要去造业。忏悔也是如此。第一次忏悔了，若能做到再不犯第二次，这样的人肯定很少，可以有第二次、第三次，但是最好不要有第四次。如果一而再、再而三地犯，是很难解脱、很难有提高的。所以，大家一定要谨慎。尽管通过忏悔可以清净，但是尽量不要犯堕罪，不造恶业，这样很快就可以解脱、成佛，可以迅速到达目的地。

大家应该如同保护自己的心脏、眼珠般保护戒体，要守护自己的相续。

破戒、失戒的过患。《毗奈耶经》中云：“失戒不得微妙法，已得迅速而忘失，地道证悟皆不生。”

“失戒不得微妙法”：失戒、破戒的人，尤其是破严重堕罪的人，比如犯他胜罪、僧残，通过忏悔可以恢复，否则“不得微妙法”，再也得不到真正的佛法。真正的佛法不是你过来听一下，心里明白一个道理，就OK了。真正的法是要通过心去感受、体会的。

“已得迅速而忘失”：之前稍微有一点点功德，得到了一点点的佛法，会迅速忘失，会在相续中迅速消失。

“地道证悟皆不生”：十地（一地到十地）、五道（资粮道、加行道、见道、修道、无修道），这些地道的功德在相续中是不会产生的。如果犯了堕罪，造了恶业，通过我们讲过的这些忏悔方式，都可以恢复，都能得以清净，这样就没有这些过患了。否则，若破戒了以后不去忏悔，不以这些方法恢复，是很难的。

很多人还会覆藏。倘若破戒，心里想不告诉他人，就不会受到别人的羞辱耻笑等。一般凡夫都有这个习气，认为：我不告诉别人，别人肯定不知道，这样我就不用遭受别人的羞辱、耻笑了。但这是不可能的。

《本生传》中云：“未被见中造罪业，犹如服毒不安乐，天尊以及瑜伽士，以清净眼定现见。”

“未被见中造罪业”：在别人看不见、不知道的地方犯戒或造业，还不让别人知道。

“犹如服毒不安乐”：心里就如同服毒药般，不会安宁、安乐。因为已经破戒、造恶业了，心里就不会安乐了。就像有人服了毒药，虽然暂时不疼痛，但是心里也不会安乐。同样，破戒、造业的人，只要有一点点惭愧之心，就不会安乐。若是无惭无愧的人，就不一定这样了。

“天尊以及瑜伽士，以清净眼定现见”：也许跟你一样的人看不到、不知道，但是那些天尊（天人、护法）一目了然，瑜伽士（成就者）们都知道，你是无法覆藏的。

上方天界中的诸位天人也会到处宣扬，使破戒者臭名远扬四面八方，遭受天等众生百般耻笑。若是有覆藏、隐瞒的心，这是一种很大的过患。那些天尊会把你的丑事到处宣扬。你认为谁都不知道，其实都知道。

在圣者前也感到羞愧难当。在戒律清净、修行有成就的人面前，自己羞愧难当，抬不起头来。

现在的人都无惭无愧，破了戒，头还抬得那么高，那么傲气。不知道羞愧的人就是这样，没有惭愧心的人就是这样。有羞愧心的人是不敢抬头的。我记得以前有很多这样有惭愧心的人，现在好像很少了。以前有人破了根本戒，根本就不敢出来，要么把自己关在屋里不出来；要么离家出走，过几年才回来。现在都不是这样，若破戒还俗了，第二天就到处乱跑，跟谁都嘻嘻闹闹的。

在僧众集会中也是惶恐不安。当僧众聚集的时候，戒律清净的人肯定很有自信，犯戒者却惶恐不安，因为破了戒。

对于施主的供养十分胆怯。戒律清净的人，尤其是修行有成就的人，即使是三界的财富都拿来做供养，他也敢接受，因为自己戒律清净，修行有成就。但是破戒的人面对别人的供养时，心里十分胆怯，不敢接受。

善法方面的诸天神也不予庇护。诸天神再也不会保护这种人。

现世中种种不幸降临头上。在今生，种种不幸、灾难都会降临到这个人头上，今生的下场非常悲惨。

后世以违越他胜、僧残、舍堕单堕、向彼悔及恶作次第堕入烧热地狱直至复合地狱之间。死了以后还要堕落。《三戒论释》中讲“以违越他胜、僧残、舍堕单堕、向彼悔及恶作次第堕入烧热地狱直至复合地狱之间”，这也是不一定的。我们在<<大圆满前行引导文>>里讲过，犯戒的动机有贪心、嗔恨心等很多不同的情况。八热地狱，从复活地狱到无间地狱有八层。是不是像这里讲的，犯他胜罪要下无间地狱，犯僧残罪要下烧热地狱，犯了恶作就要堕落复活地狱，犯了向彼悔要堕落黑绳地狱等？这都是不一定的，不一定按这样的次序，还要看动机、犯的次数等很多因素。

这些都是破戒的过患。今生要遭受很多种种灾难与不幸，来世要堕落地狱感受地狱的痛苦。主要是这两点。

丁四、守戒之功德：

功德为病国王惩，暂遣违缘救畏戒，
为后世受善愿戒，得人天乐非解脱。
若具出离之戒律，获得圣果如难陀。

其实，受戒有三种情况：

第一，救畏戒。以前印度有这种情况，有些国家可能信仰佛教，国王信佛，有人若触犯了法律要砍头，如果他到庙里出家，可能就可以不受这种惩罚。有很多人就是为此而出家的。另外，还有的人为了解除病苦而受戒，比如有些人得了绝症，听人说出家了就能痊愈，自己为了恢复健康而去受居士戒、沙弥戒、比丘戒等。别解脱戒共有八种，以这样的心态受持其中任何一种戒，叫救畏戒。这不是别解脱戒，因为他没有真正生起出离心。若没有出离心的基础，这些戒都会成为救畏戒，不会成为别解脱戒。

第二，善愿戒，即为了获得善趣的安乐而受戒。比如，为了死后能升天而受斋戒或居士戒等。就像当时的难陀。

第三，为了获得解脱的果位而受戒，叫别解脱戒。这是真正的有出离心的摄持，知道三界轮回都是痛苦的，想摆脱三界轮回，想摆脱轮回的痛苦，想获得三解脱之果位，即阿罗汉、辟支佛、佛果（无上菩提果）。为了获得这三种果位而受戒，叫真正的别解脱戒。

现在，我们可以观察一下，自己受的这个戒是救畏戒、善愿戒还是别解脱戒？也许都不是，那就不知道你受的是什么戒了。佛只讲了三种戒，一种是救畏戒，另一种是善愿戒，最后一种是别解脱戒。自己可以进行观察，你所受的戒、所得到的戒体属于哪种？这是有必要观察的。

若是你没有生起出离心，你受的戒就不是别解脱戒，即使守戒还很清净,也没有用，因为跟解脱没有关系，你受的戒不是别解脱戒。别解脱戒才是解脱的因。“别解脱”是个别解脱的意思，谁受持这种戒，谁守护这样的戒体，谁就可以解脱。

“获得圣果如难陀”,当时难陀不想出家，佛却让他出家，他特别不愿意，佛就把他带到了天界。天界的宫殿里有天子，还有很多天女.但是有一个宫殿里只有天女却没有天子，经过询问，天女告诉他“,难陀出家，死后就会到这里”。他一看这个天界条件太好了，那些天女太漂亮了，他就答应佛陀出家受戒。他这是善愿戒，不是别解脱戒。

佛不能让他这样虚度光阴，然后就把他带到地狱里去了。地狱里有很多铁锅，别的铁锅里都有众生，有一个铁锅是空的。他就问“这是怎么回事？”有人告诉他：“佛陀有个兄弟叫难陀，现在为了升天而出家受戒，死后先升天，享受天界的福报，福报穷尽了就要到地狱遭受痛苦。”他亲眼看到了地狱的景象，一想到地狱的痛苦就吃不下饭，一想到地狱的痛苦就睡不着觉，因此精进修行，最后成为了持戒第一，成就了阿罗汉。他最初受的戒叫善愿戒。

还有阿难的两个侄子。帕吉族和夏迦族打仗，夏迦族是释迦牟尼佛的家族，最后夏迦族被灭了，阿难两个侄子的父母都死了，他们成为了孤儿。那时候他们年龄特别小，没人养他们，他们那个年龄，一般情况下是不允许的出家的。阿难天天去化缘，能得到供养，但是他每天化缘是有量的，不允许随意化缘。阿难每天化回来的东西，还要分给两个孩子，他们三个人吃，这样就很少了，为此阿难瘦得不像样子。佛不忍心，就允许这两个孩子出家了。他们出家是为了摆脱目前的困境，为了生存，所以得到的戒体是救畏戒。

最初，佛规定十二岁以上才可以出家，最后为了阿难，佛重新制定了出家年龄，即能驱乌就可以出家。当时，阿难的两个侄子不知道出离心，也没有出离心，因此所得到的戒体就是救畏戒。后来，他们俩也都生起了出离心，这个戒体就变成了别解脱戒。

难陀刚开始受的是善愿戒，后来生起了出离心，这个戒就变成了别解脱戒。不需要重新受，这个戒体可以变。若刚开始没有出离心，后来产生了出离心，所得到的戒体就可以变成别解脱戒的戒体。

三皈等德后殊胜，乃为前后共同道，
大乘所化与彼同，故为诸德之根本。

“三皈等德后殊胜”：此处讲守戒的功德。

守戒有暂时的功德：

1、成为智者们交口称赞处。戒律清净的人，用生命来守护戒体的人，智者就会赞叹他，他就可以成为赞叹的对境。这也是暂时获得的一个功德。

2、具足圣者七财。这个人就会具足圣者七财。圣者七财就是信心、戒律、布施、闻思等。

3、死而无憾。真正用生命来守护戒体的人，死的时候是不会后悔的。死而无憾，这也是一种功德。这种人一生守持戒律、守护戒体，年龄越大，离死亡越近，内心就会越安乐。死得时候，第一，没有畏惧。第二，心里不会有任何遗憾，死的时候会很安详的。

4、后世也会因为守护戒律未犯他胜罪等五罪而转生到他化自在天、化乐天等欲界五天处，可以获得人天的安乐，先到天界旅游旅游再回来，要么再投生成人继续修，再解脱。就像我们去旅游一样，到天界看看再下来。转生到他化自在天、化乐天等欲界五天处，相当于国内旅游；若到色界、无色界，就是出国旅游。怎样都可以的。

5、最终依靠无垢戒律成就一缘等持，依靠一缘等持生起无分别智慧，从而根除三有，获得解脱。这是最终的结果。因为有清净戒律的基础，相续中会产生禅定的功德。“一缘等持”就是禅定。有了禅定的功德，就会生起无缘智慧，就可以获得三解脱果位，摆脱三界。有的会获得阿罗汉的果位，有的会获得辟支佛的果位，有的会获得佛果。因为发心不同，最终所获得的果位也是不同的。

萨嘎拉尊者是印度特别著名的一位尊者。萨嘎拉尊者曾说：备受赞叹财圆满，转身天界无量殿，获得等持及解脱，此戒律果极广大。此偈颂的内容在前面已经讲完了。

“乃为前后共同道”：这些戒律是一切上上功德之所依。后后的功德比前前的功德还殊胜。比如说，受居士戒的功德比受斋戒的功德还殊胜，受沙弥（尼）戒的功德比受居士戒的功德还殊胜，受比丘（尼）戒的功德比受沙弥（尼）戒的功德还殊胜。

前前是后后的因，它们是能依和所依的关系，也属于因果关系，但也不是很决定性的，一般来讲是这种关系。比如说出家人有增净法，每半个月要做增净。斋戒是在家人受的增净法，在家居士优婆夷、优婆塞要受斋戒的，一天一夜二十四小时，这是他们的增净法。其实，小乘戒律里讲，出家人是不能受斋戒的，但我们现在守的斋戒是大乘，尤其是密宗事部所讲的，这是谁都可以受的。二者是不一样的。

居士戒是沙弥（尼）戒的基础，沙弥（尼）戒是比丘（尼）戒的基础，他们是这种能依和所依的关系。前面讲仪轨的时候讲过，对于居士戒、沙弥戒、比丘戒，旧仪轨是三戒统一受的，而新仪轨是三戒分别受的。一般情况下，先做居士，再做沙弥或沙弥尼，再受比丘或比丘尼戒，但这也不是绝定性的。在一些特殊情况下，也有直接受比丘、比丘尼戒的。

“大乘所化与彼同”：别解脱戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是密乘戒的基础，一般情况下都是这样的。菩萨戒包含别解脱戒，密乘戒包含别解脱戒和菩萨戒，这是能依和所依的关系，前前是后后的基础。受菩萨戒、密乘戒必须要有别解脱戒的基础。只有比丘、比丘尼，或者沙弥、沙弥尼，或者优婆夷、优婆塞，才可以受密乘戒。在这样的基础上，才可以受密乘戒。

“故为功德之根本”：受菩萨戒、密乘戒，要先受别解脱戒。别解脱戒是一切功德的根本。

《亲友书》里讲：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”“动”是人、马牛等动物。“静”是山、房屋等。山、房屋都是在大地上建的，大地是动静一切物的基础。以此比喻说明：受戒是一切功德的基础，一切功德都要靠戒产生，一切功德都要靠戒存在。

在末法时期受戒，功德格外大。在往昔佛法兴盛之时，长期守护清净圆满戒律，也不如于佛法濒临隐没的现在，仅守一天的学处功德大。如《三摩地王经》中云：“于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”在佛法兴盛的时候，恒河沙数俱胝劫当中，这是时间。与恒河沙数等同的佛菩萨，这是対境。饮食、幢幡、油灯鬘等，这是供品。供品遍满虚空，有吃的、穿的、用的，各种灯、花鬘、宝幢等，于恒河沙数劫中，以这些供品来供养与恒河沙数等同的佛菩萨，这个功德、福德非常大。在末法时期，在佛法快要隐没的时候，一日一夜守一条戒、修持一个学处，其功德、福德超过前者。在末法时期，无论是受戒还是作善事，都是非常有困难的，但其福德、功德也是非常大的。违缘越大、难度越大，福德和功德也越大。

虽然我们生于末法时期，但若我们能精进，则解脱、成佛都会比佛法兴盛、佛在世的时候容易得多，也更快速些。恐怕不精进啊！若是能精进，就是这样的；若是不精进，就不能这样说了。

前面讲了破戒的过患、守戒的功德等，大家也大概了知了，自己要好好想一想，好好地守护戒体。虽然是末法时期，但自己一定要保护自己相续的清净，这是非常重要的。这也是非常难得的机会，若这次错过了，再也不会有的。这不是偶尔，也是不随随便便就可以有这种机缘和条件的，大家一定要珍惜！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！