《三戒论》讲记（四十四）居士勿闻

达真堪布宣讲于2015年6月10日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《三戒论》。

己二（所护戒条）分三：一、所断；二、所修；三、推断同类。

庚二，所修：

三、安居

安居，也就是结夏安居。主要是夏天的时候要安居，所以叫做结夏安居。安居有八种功德或意义。

1、为了避免外道的讥讽。当时有很多外道讥讽，说内道的出家人不在一个地方待着，到处走，也不好好修行。后来佛陀听到了这样的流言，就开始要求安居，尤其是在夏天的时候要安居，僧众聚集在一个地方修行。

2、断害含生。夏天蚊虫多，若走动多了，无意当中会伤害很多众生，所以就要安居，不允许到处走，这样可以断除杀害众生的过错。

3、断身命害。夏天雨水多，路不安全，身体容易受伤，甚至生命都会有危险。若是安居，就可以断除这些危害，也有这种功德和利益。

4、修破损。僧众所在的地方，寺院、经堂有什么破损的地方，可以修复。结夏安居要修复这些，也有这种功德和意义。

经堂、斋堂等寺院里的这些处都属于是僧众的。以前更是这样，不像现在很多寺院分别“你的寺院”“我的寺院”。十方出家人都是一家人，你到哪里都可以住下来。既然这是大家的家，若是有损坏、破损，就要修复。安居也有这个功德和意义。

5、增闻法等。如果僧众安居，就可以定下心来进行闻思，令闻思增长，可以修持。也可以说，这期间可以进行闻思修。

以前我们在喇荣学修的时候，有些人爱走，到处走，这种人不会有好的成绩，最后不会有成就的。而有些人特别精进，哪都不去，一直待在学院学修，他们有很好的成绩，最后获得很好的成就。安居是有好处的，肯定会增长闻思修的功德，而到处走是不好的。现在有些人以求法为借口，其实求法不如好好地修法。若能够安居，可以令闻思修的功德增长。

6、琐事鲜。如果安居了，琐事就少了，没有那么多事。安居的时候，唯一要专心修行，不允许做其他的。

作为一个出家人，琐事不能多，不能有那么多事。以前出家人事少，吃住穿都非常简单，但是现在的出家人，有时比在家人事还多。

7、解制。因为有安居，才有解制；若不安居，哪有解制啊？只有安居，才会产生解制事，否则没有解制事。解制事是有功德的，而安居可以产生解制事。

8、张羯耻那衣。只有安居，才允许张羯耻那衣事，否则不允许有张羯耻那衣事。安居也可以产生张羯耻那衣事，这也是安居的一种功德和意义。

在时间上进行划分，安居有早安居和晚安居。早安居是牛宿月（藏历六月十六至七月十五）初一开始安居。晚安居是室宿月（藏历七月十六到八月十五）初一开始安居。二者在时间上相差一个月，早安居也可以，晚安居也可以。在藏地，安居一般都是早安居，即藏历六月十六日开始安居。

安居有远预备和近预备，即在安居前都要准备好。

远预备。无论是早安居还是晚安居，都要在半个月前就要修复、清扫经堂，这叫远预备。这时，若斋堂、经堂、住所有破损，就要进行维修；还要清洁，打扫得干干净净，该装饰的进行装饰，该清理的进行清理。将清洁工作及其他该准备的都准备好。

近预备。无论承诺早安居还是晚安居，当安居前的那一个月已满、下一个月开始的时候，即于十五日作长净仪轨。在戒律里，这个月份是从十六开始的，不是从初一开始的。一个月的两段分别是：十六到三十，初一到十五，这样计算的。

因为第二天就开始要安居了，所以在藏历十五那天，所有的僧众都要聚集一处，开始做长净事。僧众通过做羯磨，选出一个负责人或者若干负责人。如果一个人够，就选一个；如果不够，可以选几个人。选出负责人，把安居人数定下来，然后由这位负责人给大家分住所，分被褥、生活用具等，有什么就分什么。此外，还要告知大家与安居相关的一些事宜、规矩，让大家都知道安居有多少人，要遵守什么规矩等，这也可以说是相关的戒律。这一切都准备好，第二天早上就开始安居了，这叫近预备。

正行，即开始真正安居了。下弦月初一清晨，在比丘前念诵三遍安居偈而承诺。早晨要求时间要很早。在藏地，我们要求天刚亮的时候就开始安居。一个界限里所有的僧众都要集聚一处，在比丘面前念偈颂，同时承诺：在安居的这三个月（在印度，结夏安居是三个月）之内，我不到他处。就是按偈颂的内容，在僧众或比丘面前进行承诺。

如果无有特殊的对境，即没有比丘，自己这样立誓也可以的。比如，只有自己一个人，没有特殊的对境，没有其他比丘，这样的情况下就由自己进行立誓。这是特殊情况。

安居期间要进行如下承诺。

1、不离自地点。不离开此处这个地点。在安居开始的前一天做长净，经僧众同意，界限已经定完了。这时要承诺，自己只在这个界限内，不去他处。如果有事，可以去，但是不能过夜，否则就会破坏安居。

2、精勤闻法。在三个月当中，我精进地闻思修。安居主要是要闻思修，让自己闻思修的功德增长。

3、不挑拨。在三个月当中，我不做破坏僧团的事情。要承诺：不在出家人与出家人之间，僧团与僧团之间进行挑拨。

安居期间，很多出家人聚集在一起，时间长达三个月。自己要特别地承诺，在这个期间不进行挑拨。无论是在人与人之间，还是在僧团与僧团之间，都不能进行挑拨。否则，容易出现僧众不和的事情，所以这是要避免的。

4、修复破损。若经堂、斋堂有破损处，要修复。

5、长安住。承诺在这里长期安住，三个月。

6、不离界限于此二。《三戒论释》中翻译为“远离舍堕于此二”，不是太准确，应该是“不离界限于此二”。承诺：已经做界限了，我不离开这个界限而去，只在界限之内活动，不过界限。

这里包括两种情况：直接破坏界限和间接破坏界限。

第一，直破破坏界限。一般的情况下，在界限外不能过夜，否则就会破坏界限，没有安居的功德了，比丘（尼）会犯堕罪，沙弥（尼）会犯恶作。

若是有特殊情况，比如有病要看病，或者要去其他地方度众生、讲法等，允许在外面最多待四十天就要回来。这时要通过做一些仪式，在比丘（尼）面前做承诺。自己到四十天必须回来，否则在第四十一天的早上黎明的时候，就会破界限，这样就没有安居的功德了。

第二，间接破坏界限。

僧众经常有破戒的情况，在平时，专门有这种开许：所有的僧众集聚在一起，经开许，若谁知道某某人有破戒的事情，是自己看到的、听到的或有疑点的，都可以提。对方也可以有选择，诸如“大家可以说我的事情，但是某某人不允许说我的事情”“某某堕罪今天不允许说”，这样也可以。平时会有这种事情。但是，当结夏安居的时候，期间不允许做这种事情。因为这样容易产生矛盾，导致安居出现障碍，所以这是不允许的。

此外，在安居的过程中，供养给僧众（非个人）的财物不能分，避免有人离开的可能。给僧众供养的钱物，一般情况下是要分的，但是结夏安居的时候不能分，最后那天解制的时候才可以分，之前是不能分的。若是安居期间分了这些财物，也属于间接破坏界限，会犯一些恶作。

另外，如果僧众里有犯戒的情况，是要采取方法进行处置的，比如当着僧众的面呵责，再不行就让他离开等。但是安居期间不允许这样做，安居结束的时候才可以，否则容易产生矛盾，影响安居。如果在安居期间这样做，就属于间接破坏界限，也是有过错的，会犯恶作。

这些情况都是间接的破坏，不是真正的破坏，所以犯的是恶作。

一般的情况下，结夏安居的时间是三个月。在印度，夏天时间长，所以规定的是三个月。在藏地，结夏安居时间是一个半月，因为藏地的夏天时间特别短。这也是有依据的，在讲解制事的时候，有一种非时解制：当安居过了一个半月后，遇到战争等特殊情况，若是僧众不太安全就可以散开，这个时候可以直接做解制。虽然安居了一个半月，但同样能得到安居的功德。藏地的情况也比较特殊，夏天时间短，若是结夏安居三个月，就到冬天了，这样不合适。再者，安居是为了避免伤害众生。藏地进行一个半月的安居，时间上正合适，就不会存在伤害众生的情况了。基于这些考虑，当时一些比较精通戒律的大德们就做了这样的规定，一个半月就做解制。现在，藏地结夏安居是一个半月。

安居期间，主要是进行闻思修，也要做长净事，每半个月都要做。在此期间也可以做吉祥长净，有时也可以做息灾长净，以避免或遣除灾难、违缘。关于安居，此处只是大概地讲了一下，若详细讲，还有很多内容。

四、解制。

安居即将结束的时候，要做解制事。安居期间，供养僧众的财物不能分；解制就可以分了。安居期间不允许讨论堕罪和进行处置；解制可以讨论堕罪，对犯戒的情况要进行处置。安居期间只能在界限里活动，不能过这个界限，尤其不能在界限外过夜；解制就已经可以解开了、允许了。这些都是解制的含义，其中最主要的有两点，即可以讨论堕罪和可以分财物。

解制也有远预备和近预备。

远预备。在解制的七天前就要做准备，经堂破损处要修复好，还要通知附近的居民，让他们过来听法。在藏历十六的早上要做解制，十五晚上要给附近的居民讲法。在讲法前七天就要开始通知，邀请他们都过来。那天晚上，在僧众里选一些受戒时间比较长的讲法者，最好是比较精通经、律、论三藏的长老，如果没有这样的人，若精通其中之一者也行。尔后要搭法座，讲法者可以坐在法座上给大家传法。当晚，最好是一夜中不停地传讲。

近预备。如果是早安居，则在娄宿月（藏历八月十六至九月十五）；如果是晚安居，则在昴宿月（藏历九月十六至十月十五）。在十五的上午，僧众集聚做忏悔。主要是念三常念，然后跟着僧众进行忏悔。

所谓“三常念”，就是经常要念的。相当于我们现在的早课一样，所有的出家人每天必须要念、要做的功课。第一是念经，比如我们现在念《心经》；第二是要做礼拜，顶礼佛法僧；第三是给地神等护法神布施食子。无论在哪里，都有地神及一些护法神，每天都应该给他们进行供养、布施，就像我们现在每天也做火施一样。佛当时在世的时候，每天必定给那些神做供养、布施。这些叫三常念，是每天都要做的。

之后进行忏悔。比丘和比丘尼忏悔，然后沙弥和沙弥尼也要忏悔。忏悔的方式如同做长净事。结夏安居的时候要做长净，但是做解制的时候不做长净事。为什么？因为虽然解制和长净意思不同，但二者的功德是一样的。长净即增长善根和净除罪障，解制也同样有这个作用和功德，所以不用另外再做长净。

三常念和平时都一样，尔后要互相进行忏悔。

做解制时，要求一个界限内的比丘（尼）都要来参加。如果有些比丘（尼）不能来，要去取他们的同意。

在前面讲长净事的时候讲过，若其中有人不能参加羯磨仪轨，就要征得他（她）的同意。如果这个人同意，就不会影响做羯磨。若是同意的同时，他还能随喜，这样也能得到做解制的功德。这里有两种情况：如果他只同意不随喜，不会影响僧众做羯磨，但是他得不到这个功德；若是同时随喜了，就能得到这个功德。

做解制时，也有同样的要求。如果有人不能参加，这时要征得他的同意，并将此事告知僧众。然后，大家进行忏悔，加持。通过做一些羯磨仪式，有些不能当时忏悔彻底的，这种可以做加持。最后，告诉大家专注解制，也就是提醒大家要解制了，要注意。

以上是近预备。

正行。正式解制时，为僧众发草（有很多说法，一般是吉祥草），尔后念诵三遍解制偈，就可以了。

安居的时候，有一个主要的负责人。解制时，这位负责人先做解制，然后其他人就分组依次到他那里进行解制。每组不能超过四个人，最多三个人，一个人或两个人也是可以的。因为四个人就成为僧团了，羯磨仪轨不会成立。每组僧人到他那里，手脚压着草，念这个偈颂，这样就完成解制了。

接下来，要分财物。这时做一些表示就可以了，过后再分就可以。比如，念完偈颂以后，负责人拿一些糖或者针线等给大家分一下，以此做一下表示。

这就是解制事，若要详细讲，对境、物质、处所、仪轨、时间、作者六个方面各自都有特殊的情况，都应该要了解。

此外，还有一种非时解制。安居没有到三个月，中间若要解制，即在安居一个半月的二十日，因某种外缘可以做解制，这是特殊情况。现在藏地为什么一个半月就做解制呢，也是以此为根据而做的。出现某种外缘，比如当出现战争的情况下，僧众全部需要分散，这时僧众聚集而做解制，这是非时解制。再如，比丘由于某种外缘而要离开，这时也可以做解制。非时解制，过一个半月以后可以做解制，之前是不允许的。

长净、安居和解制这三个是圆修学处。安住缘五事即药事、衣事、张羯耻那衣事、皮革事、舍宅事。

五、药事。

药，是远离邪命而得到的不堕两边的四药。第一是远离邪命，出家人不能以邪命活着。通过一些不正当的手段得到的受用，叫邪命活。第二是不能堕两边。太贫穷不行，太富裕也不行，不堕落两边，生活是要中等的。生活条件太差了也不好。当时佛曾与乔陈如等五人苦修，后来佛放弃了。因为那时生活太简陋、太苦了，佛瘦得一点力气都没有，甚至很难坐住。这也是不允许的。生活是要中等的。为了不堕两边，佛制定了药事。

药有很多种：时药、更药、七日药和尽寿药。

1、时药，主要是遣除饥饿疾病而对比丘（尼）开许的药。一般来说，是指过午以后不允许享用的那些食品，主要包括五啖食和五嚼食。

印度的萨嘎拉尊者云：“肉粥面粉饭，油饼五啖食，根茎花与果，叶子五嚼食。”

五啖食。佛在世的时候，尤其是刚开始的时候是允许吃肉的，但吃的是三净肉。还有各种粮食做的粥是可以喝的。面粉也有很多种，比如有白面粉、黑面粉等、饭，比如大米饭等。还有油饼。

五嚼食。根、茎、花、果及叶子。

这些都是时药，它是有时间的。无论是五啖食还是五嚼食，上午的时候可以吃，过中午以后是不允许吃的。

以前都是过午不食的，过中午以后是不吃饭的。之所以这样规定，主要有两个原因。其一，以前僧人每天都要下山化缘，早上也下山，下午也下山，这样就没有闻思修的时间了。所以佛规定，下午不下山，晚上不吃饭，过中午以后不允许吃饭。其二，晚上吃饭容易昏沉。以前的出家人都是非常精进的，一个晚上分三段，前后两段都是要修法的。如果晚上吃饭，容易昏沉。基于此，佛制定过中午以后不允许吃东西。

2、更药，为了遣除干渴疾病而开许的药。这是比丘（尼）在一日内加持后可以享用的药。早上可以做加持，一天内可以用，到下午太阳彻底落山以后就不允许用了。主要指的是饮料，如奶、酸奶、果汁、茶等。但是这些都要具足五相即渗水、滤过、极淡、照见面影和清澈如芦羹。第一渗水，就是要放在水里泡过，如水果及一些药物在水里泡完以后，可以喝水。第二滤过，如制作奶、酸奶等，也是要渗水、过滤的。现在这些都是现成的，以前都是自己要制作的，需要先在水里泡，然后过滤渣滓。第三极淡，也就是特别淡，若是浓的浆，过了中午以后是不能喝的。第四能照见面影，即能照出自己面孔，和水差不多了。第五，清澈如芦羹，要特别清澈的。具足这五相的饮料，这是更药。

因为过中午后就不能吃东西了，容易口干，所以当时佛开许可以饮用。这也是一种药。加持后，一天当中可以用，太阳彻底落山以后，就不允许用了，还要通过仪式解开加持，否则也是有过失的。

3、七日药。主要是为了遣除风湿病而开许的一种药，比丘在七日内加持后可以服用。这些加持都是自己通过仪式做个允许的表示，这样就可以用了。如总结偈中云：“生酥与融酥，菜油及糖沫，糖沫块凝脂。”七日药包括很多种，如酥油、菜油、蜂蜜等等。

这些是为了遣除风湿病等这些病而用的。以前是在山洞、森林里修行，容易得风湿病，为了遣除这种疾病，佛当时允许使用这些药。经加持后，在七日之内可以留用，第八天早上之前就要解开加持，否则是有过错的，过后也不能用。解开加持后，如果没有坏，可以继续用，但是也要重新做加持。

4、尽寿药，主要是为了遣除身体疾病而开许的药。比丘（尼）乃至有生之年做过加持后可以用。比如感冒药、胃药等这些药，经加持后，一辈子都可以用；若是不用，也可以不用。这是治病的药。如果身体有疾病需要治疗，这些药经加持一次就可以了，一辈子都可以用。

药事还包括很多内容。比如，比丘（尼）要通过授予才能使用，即最好是由沙弥（尼）来做，然后端给比丘（尼），这样才可以吃。在之前讲舍堕和单堕等内容的时候，讲过一些。这四种药，是分别可以用的。

这是药事。主要讲的是吃、喝方面的事情。佛陀慈悲！甚至怎样上厕所、怎样做卫生等都给我们讲了，讲得很清楚。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！