《三戒论》讲记（五十五）[菩萨戒]

达真堪布宣讲于2015年7月28日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

庚二（圣者无著之观点）分二：一、宣说根本罪；二、恶作参阅他论。

辛一（宣说根本罪）分二：一、愿菩提心学处；二、行菩提心学处；

壬一、愿菩提心学处：

按照甚深派的观点，愿行菩提心是同时发心，同一得戒。但是按照广行派的观点，愿、行菩提心是分别发心，分别得到戒体。昨天在讲菩提心学处的时候，所讲的龙树菩萨的观点，愿行菩提心的根本戒和支分戒都是同一的。今天讲无著菩萨的观点，愿行菩提心的学处是要分开的。

首先，我们先讲愿菩提心的学处。发愿菩提心的同时得到戒体，得到戒体后要守持很多戒律。得到戒体是非常难的，护持戒体更是不容易。所讲的这些学处也就是护持愿菩提心戒体的方法。

无著观点愿学处，不舍众生念功德，
勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。

愿菩提心的学处（戒律）如下：

首先，不舍众生。这属于根本学处，也是不破坏愿菩提心戒体之方法。当任何众生扰乱自己自心的时候，心里不禁暗想：我现在就算有能力也不饶益这个众生，也不制止其损害。我有能力饶益他的时候也不饶益他，我有能力制止他受损害的时候我也不去制止……若是心里产生这样的念头，这叫舍弃众生。

有人来伤害自己、扰乱自己内心的时候，不能对此生嗔恨之心。我们要利益众生，要断除众生的痛苦，若是对某些人产生这种心：我再也不去利益他，我再也不去断除他的痛苦，就叫舍弃众生。尤其是当有人来伤害、扰乱我们的时候，如果我们想：能够帮助他的时候我也不帮助他，能够遣除他的一些障碍的时候我也不这样做。这都是舍弃众生。这是直接破坏愿菩提心戒体的因缘，所以是要断掉的。

前面在讲甚深派的学处的时候也讲过在何种情况下会失去愿菩提心，在何种情况下会破坏戒体。若是心里产生如上的念，心里如上想，就叫舍弃众生，这样会破坏戒体，会失去愿菩提心。我们发菩提心，尤其是发愿菩提心，是进入大乘法门至关重要的一个修法。若是不发愿菩提心，是无法进入大乘法门的，这样就无法解脱、成佛。所以，这是很重要的。

对每一个众生，包括伤害自己、扰乱自己的众生，以及所谓的敌人、仇人，都不能生起舍弃的念头，也不能有舍弃的想法。这是根本中的根本！否则会失去愿菩提心。舍弃愿菩提心的同时，也会舍弃行菩提心，这样在相续中不可能有菩提心。若是没有菩提心，不可能获得大乘佛法中所讲的一切功德。

在平时，我们也许都没有什么；但是在遇到对境的时候，尤其是有人来扰乱和伤害我们的时候，心里就会生起舍弃的想法。有些人不用说对其他众生，即使对同修道友都有这样的想法，有这样的恶念，这是非常不好的！以前也讲过，同修道友就如灯火和灯芯一般。灯芯没有了，灯火就灭了，二者同生同灭。同样，同修道友是直至菩提果都要在一起的，从发心开始直至成佛都在一个坛城一起修持，彼此是最亲、最近的。若是对同修道友有舍弃的想法和恶念，这样对自己的成就和修行都有非常大的影响。对任何众生都不能有这样的想法和恶念，否则会失去菩提心。

现在，我们发菩提心、受菩萨戒相对来说比较容易，但是真正要护持它，让它在自己的相续中功德圆满，是非常难的。所以，发心重要，但是守护誓言，遵守这些戒律是最最重要的！

不舍弃愿菩提心，不去破坏戒体的方法：恒时忆念菩提心的功德。发菩提心的功德是非常大的。在《华严经》中讲了很多菩提心的功德。我们讲过《入行论》，第一品所讲的都是菩提心的功德。

若是你真正发出了菩提心，相续中真正产生了戒体，一切业障瞬间消除，一切功德瞬间圆满。若要在相续中真正产生菩提心，产生戒体，这是非常难的。一旦真正产生了菩提心或具备了戒体，即使所造的恶业再严重，也很快就能清净。如果能真正发出菩提心，哪怕是犯了五无间罪，也没有事，也能清净。功德也是如此。之前相续中没有任何功德，是最最普通的一个凡夫，若是在相续中产生了菩提心，世出世间的一切功德都能迅速圆满。所以说菩提心的功德是非常大的。关于菩提心的功德，大家可以参考《入行论》第一品。

恒时忆念菩提心的功德，即时时刻刻忆念菩提心的功德，对菩提心产生欢喜之心，对菩提心产生信心，就会尽心尽力去护持菩提心，就不可能有舍弃菩提心的情况。

提高菩提心的力量：我们最初发菩提心的时候，有的没有真正发出来，有的虽然发出来了，但是没有力量，还没有到位。提高力量的方法是什么？就是尽心尽力地积累福德资粮和智慧资粮。通过闻思修，提高自己的智慧和境界。以上供下施等方法，积累福德资粮。尽心尽力地积累二种资粮，资粮越圆满，菩提心的力量就越大，二者相辅相成。资粮积累得越多、越圆满，菩提心的力量越大、越圆满。如果想提高和增长菩提心的力量，就要积累二种资粮。

增上愿菩提心的功德：第一种方法就是修四无量心；第二种方法是昼夜六时发心；第三种方法是修苦乐施受法。通过这三种方法，增长愿菩提心的功德，提高自己内心的这种境界。

第一，修四无量心，即慈悲喜舍之心。通过四无量心修出平等之心，即舍掉对亲朋好友的贪着、贪恋，舍掉对怨敌仇人的怨恨。对亲朋好友没有贪爱，对怨敌仇人没有怨恨，一切众生都能平等的对待，没有亲敌之别，这就是四无量心。在这个基础上，才可以发出慈无量心和悲无量心。

我们经常讲“大慈大悲”，这不是谁都可以具有的。只有具四无量心的基础，才可以发出慈无量心和悲无量心。什么是慈无量心？给予一切众生安乐。不分亲敌，不分贵贱，不分贫富，都一样平等。

我们现在对穷人可以发点儿心，对富人根本就不可能发心；我们喜欢贵人，讨厌贱人……这都是分别。若是有这种分别，你的这种心态、境界还是属于凡夫中的凡夫。

慈无量心、悲无量心，这是圣者的境界，是圣者才有的功德。我们要跟圣者学，要在相续中具备这些功德，就要平等。没有亲敌之别，都是一样的。希望给予一切众生安乐，包括最最讨厌的蚊子、苍蝇在内，这叫慈无量心；希望拔除一切众生的痛苦，不分人和非人（鬼神、魔等）都是一样，这种心态和想法就是悲无量心。

喜无量心，就是希望一切众生都安乐，当看到、想到、听到一切众生得到安乐时，心里无比的欢喜。我们有没有对一切众生都有这种心态？当别人得到利益或赞叹时，自己心里是不是很欢喜？心里是不是很舒服？如果是，就说明你有了喜无量心。

对一切众生都要有这样的心态。我们现在对亲人是这样。尤其是父母与孩子之间，若父母得到利益了，儿女就高兴了；尤其若是儿女得到利益了，父母就更是高兴得不得了。这叫分别，不是喜无量心。

对一切众生都要有这样的心。谁得到利益了，高兴！谁得到好处了，高兴！也希望一切众生都能获得这些利益，希望一切众生都能得到所求。当我们听到、闻到、想到这些时，心里欢喜，心里非常舒服，这叫喜无量心。

第二，昼夜六时中发菩提心，发愿菩提心。早晨发、中午发、晚上发……我们现在只是上早课或上晚课的时候发，不知道平时有没有发？昼夜六时中都应该发，反复地念仪轨，反复地发愿菩提心。

有时候不念仪轨也可以，心里想：“我要为一切众生而成佛”“我要成佛，去度化一切众生”“为了度化众生，我要成佛！”这些心都具备两种特点：第一个是“上求菩提”，第二个是“下度众生”。若是具备这两个特点，就是愿菩提心。

昼夜六时中都要发这样的心，要提起这样的念，这是第二种方法。

第三，修苦乐施受法。把快乐送给他人，痛苦由自己承担。昼夜六时都要修这样的心。

我们现在是相反的，总是想自己得到利益，想自己得到好处，根本没有想众生，把众生都忘了。一个发菩提心的人，一个大乘行者，时时要修利益众生的心，时时要提起这样的念。通过呼吸也可以修，呼气时把快乐给予他人，吸气时吸进痛苦由自己承受。这种修法非常殊胜。

以前噶当派的一位大德就是这样，他历经周折，寻找了很多地方，就是想修这个法。这是非常殊胜的法，是破除自我，对治私心最有力量的一种方法。自私自利是一切烦恼、痛苦的根本。之所以学修，就是要对治自私自利，断除自私自利。通过何种方法做到这一点？就是自他交换。一切胜利、快乐给予他人；一切失败、痛苦由自己承担。这个心是最有力量的，平时就应该修这种心，可以通过这种殊胜的苦乐施受法等各种方法去修。

若是要增长菩提心的功德，就要有方式、方法。上述三种方式就是增长菩提心功德的方法。以这三种方式修持，菩提心的功德自然就会圆满，同时也保护了戒体。

下面是护持愿菩提心戒体的方法，就是如理取舍四白法与四黑法。舍掉四黑法，取四白法，通过这种方式可以护持我们的愿菩提心，也可以护持愿菩提心之戒体。

欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行，
即四黑法当断除，相反四白法皆行。

首先讲四黑法。

第一，虚妄欺惑成为应供处的上师堪布阿阇黎等，即欺骗上师、堪布、阿阇黎。

小乘里，是指给你传戒的堪布和阿阇黎。前面讲过，有两种堪布和六种阿阇黎。两种堪布，一种是给你剃头让你出家的堪布，还有一种是给你传比丘戒的堪布。“上师”是大乘里所讲的，尤其是在密宗里讲的。如果你欺骗堪布、阿阇黎和上师，不说实话，心口不一，当面与背后不一。通过语言说一些妄语、假话，就会犯根本戒。

这条戒要求得有想欺骗的想法，若是没有欺骗的想法，就不犯根本戒。对一个菩萨而言，若是你心里有想欺骗的想法，然后在上师、阿阇梨、堪布面前说假话、打妄语，这是犯根本戒的。

第二，故意让别人生追悔心。别人成办本不该后悔的善事等，即对方所做的不是会后悔的事，也没有生后悔之心。作为菩萨——发菩提心的人，若故意让此人生后悔之心，在这种情况下，菩萨就会犯根本戒。

比如，他人做了布施或受了某种戒，为了让他生后悔心，而跟他说“不应该这样做，这样不如法”“你受戒了，但没有得到戒体”“你没有得到戒体的条件”等。其实他自己也不知道对方所做的布施是否如法，也不知道对方有没有得到戒体，没有必要跟他人说这些话。若菩萨就是想伤害对方，让对方生后悔心而说这些话，就会犯根本戒。

第三条，以嗔恨心言说圣者的过患，妄加诽谤。比如，说上师善知识的过患，然后妄加诽谤。他并不了解，仅以嗔恨心诽谤上师善知识，就是诽谤圣者，这样会犯根本戒。

第四，众生面前谄诳行事。在众生面前假装有功德，以欺骗的手段去忽悠众生，这样也会犯根本戒。为了得到一些供养、恭敬，假装自己有功德，说一些诳语，这样就会犯根本戒。

以上四种叫四黑法。这些四黑法是要想尽一切办法断除的。在自己的相续当中，不能有这些错误。

下面是与此相反的四白法。《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法？于菩萨作本师；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。”

佛陀告诉迦叶：若具备此四种法，不会忘掉菩提心。迦叶就问佛：是哪四法？下面是佛陀所答的四法。

第一，不明知故妄，即不故意说妄语欺骗众生，在众生面前不假装有功德，没有境界说有境界，没有证悟说已经证悟了。若是一个真正的证悟者，一个具有功德的人，他不会随便说这种话。若是有想欺骗众生、忽悠众生的想法，然后去做这些行为，就会犯根本戒。这里要求不要这样做，不能欺骗众生。

第二，于菩萨作本师想。“菩萨”指善知识；“本师”指佛陀。应把菩萨善知识当做佛陀想。

第三，于众生无谄诳而以净心安住。不欺骗众生，而且能利益众生。“以清净心安住”，意思是以清净的心态去利益众生。

第四，将一切众生安置于大乘。将一切众生，尤其是有缘众生，进入大乘法门。让他们修持大乘佛法，将他们都安置于大乘佛法。

这是在《迦叶请问经》中所讲的四白法。作为菩萨，作为一个发愿菩提心的人，应当随时随地奉行此事。

断除四黑法，行持四白法，这样可以护持愿菩提心，也可以护持愿菩提心的戒体。这里主要讲愿菩提心的学处。共有八条，都是根本戒。

愿行菩提心是分开的，在此处讲的是愿菩提心的学处，也可以说是愿菩提心的戒条。

壬二、行菩提心之学处

赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，
以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，
愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。

行菩提心的学处，在经文里比较分散，但是无著菩萨将这些内容归纳于《菩萨地论》中，在此处主要讲的是《菩萨地论》中的四条根本戒。

第一，贪图名闻利养，为了自己能够获得名闻利养而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者。

贪图名闻利养，为了自己能够获得名闻利养而赞扬自己；看到他人有名闻利养、利益，为了不让他人获得这些利益而诋毁他人，说他人的一些过患。这样会犯根本戒。

第二，发菩提心的菩萨本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物。这是犯根本戒的。

现在的人都装聪明，遇到乞丐不但不做布施，甚至还说一些坏话，这样也会伤害众生。当遇到乞丐的时候，若是自己有能力，就要做布施，否则，也是犯根本戒的。

这是不做财物布施而犯戒，还有不做法布施而犯戒的情况，即对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法。若对方是堪为法器的补特伽罗，且想听想学，若自己因为吝啬而不教他佛法，也不带他修法，这也是会犯根本戒的。

对方是否堪为法器，你得要观察。其实，上师善知识首先要观察弟子。这个弟子是否堪为法器，是否是一个合格的弟子。密勒日巴尊者讲过：“上师不观察弟子，犹如跳悬崖。”若是不观察，是比较危险的。通过观察，知道对方堪为法器，即能够接受佛法里讲的这些义理。对方还得有想听想学的欲乐。对方具备这两个条件，但是你不教他，也不带他修，这是犯根本戒的。

做为一个菩萨，他若是有知识或其他的修持方法，就应该对有缘的众生，对有希求心的人毫无保留地施教，若是吝啬而不教或不摄受，也是犯根本戒的。

第三，在猛烈嗔恨心的驱使下，仅是出口不逊、恶语中伤，说坏话，说恶语还不满足，竟然对他人大打出手，进行加害。这是在嗔恨心的驱使下，生起嗔恨心，然后骂人，还去殴打。别人忏悔了，赔礼道歉了，也不接受，继续记恨，这样菩萨就会犯根本戒。其实，骂人、打人都是不允许的，都是犯戒的；尤其记恨，是犯根本戒的。

不用说记恨同修道友，即使是记恨毫无关系的众生，也不是菩萨。为什么这么说？因为你已经犯根本戒了，不是菩萨了。对众生是不能记恨的，尤其是对同修道友更不能记恨。否则就不要学法了，不要在这里装菩萨了。天天早上、晚上在那里装模做样地说什么“祈请十方三世一切诸佛……垂念我，乃至菩萨果……”这就是欺诳一切众生，也是欺诳上师三宝，这个罪过是非常严重的。还不如下山做一个凡夫俗子，做一个恶人，然后等果报成熟。

人都是这样的，“不见棺材不流泪”，有一天你会后悔、痛苦的。但是谁也很难想到、考虑到那个时候。尤其是现在的年轻人，根本不考虑死亡和来世。只考虑今生小小的利益，满脑子里装的，心里想的都是怎样找工作，怎样搞对象，怎样获取利益……

之前也讲过，死亡和来世才是问题。但是这些真正的、最主要的问题，我们都没有想过，也不会想，想的都是一些暂时的利益，一些世间的琐事，诸如找工作，搞对象，获取利益等。其实这些不用想，一切琐事都要随缘。心里想的，脑子里装的应该是死亡的事，来世的事。你想死亡，现在就开始为死亡做准备，今生的利益和快乐自然就会来，真的，不可思议的。告诉大家要想死亡，要想临终，很多人都不明白，“临终是以后的事，死亡是老了的事……”其实不是这样的。你想死亡，为死亡做准备，今生的利益、快乐自然就会有。

还有来世。若是你只想今生，不想来世，你根本就不是一个修行人，根本就不是一个佛弟子。所以，我们主要想的是来世，想的是死亡，这样世间的利益才会自然圆满，才会有成就。

第四，愚痴引发的诽谤，即把正法说成是邪法，邪法说成是正法。现在社会上的人，特别愿意说“什么是邪法，什么是正法”这些话，你怎么知道是正法？你怎么知道是邪法？你是以什么标准衡量的？你也不了解任何宗教，也不了解任何修持方法，根本不知道什么是正法，不知道什么是邪法，没有资格说这些。故意把正法说成邪法，把邪法说成正法，会犯根本戒的。

这是行菩提心的学处，也可以说是行菩提心的根本戒，一共有四条。前面讲的是愿菩提心的学处，后面讲的是行菩提心的学处。前面讲愿菩提心的根本戒，后面讲行菩提心的根本戒。愿菩提心的学处，愿菩提心之根本戒，共有八条；后面讲的行菩提心的学处，行菩提心的根本戒也有八条。共有十六条。前面有四黑法，还有四白法，这是在《迦叶请问经》中讲的，共有八条根本戒。四白法是四黑法相反的，所以不能分开，不另外讲也可以，这样就是四条戒，再加上行菩提心四条戒，共八条根本戒；若加上四白法，就有十二条根本戒。这是愿行菩提心的根本戒。

辛二、恶作参阅他论：

细微恶作四十六，当于他论而了知。

接着讲支分戒。前面讲甚深派的学处时，关于愿行菩提心的学处，只讲了根本戒，没有详细讲支分戒。同样，此处讲广行派愿行菩提心的学处（戒条）时，也只讲了根本戒，没有讲支分戒。

支分戒共有四十六种恶作，与摄善法戒相违的三十四戒，与利益有情相违的十二戒，共有四十六种恶作，这些在《菩萨戒二十颂》等论典里有详细的阐述。《三戒论》中对此没有详细地阐述，若想了知，可以看其他论典。

在这里没有详细地阐述，我们也不详细地讲了。

前面分别以甚深派的观点和以广行派的观点，讲了很多根本戒。支分戒也有很多恶作，比如甚深派有八十种恶作，广行派有四十六种恶作，这些都属于严禁恶行戒，也是《大圆满前行引导文》里所讲的断恶行戒。

己二（摄集善法戒）分二：一、总义；二、详述。

摄集善法戒，即《大圆满前行引导文》里讲的行善法戒。如理如法修学六波罗蜜多。

在偈颂中没有讲总义，只有详述的内容。但这次我们用的是云丹嘉措尊者的《三戒论释》的科判，对摄集善法戒有总义和详述的分别，并且讲了总义的内容。

庚一（总义）分七：一、法相；二、定义；三、分类；四、定数；五、次序；六、修法；七、功德。

辛一、法相：

通过法相了知本法。此处所讲的法相，主要是六波罗蜜多的法相。摄集善法戒主要讲的是六波罗蜜多。六度所摄的一切行善的相应心，就是六波罗蜜多的法相，主要讲四种特法：

第一，远离六度各自的违品。比如，布施波罗蜜多的违品是吝啬心，忍辱波罗蜜多的违品是嗔恨心等。六波罗蜜多都有自己的违品。

第二，以三轮体空的智慧摄持。有三轮体空的智慧摄持，才可以有六波罗蜜多；若是没有以三轮体空的智慧摄持，不能成为波罗密多。有三轮体空智慧的摄持，布施、持戒、忍辱等才是波罗蜜多，否则不能成为波罗蜜多。

第三，具有满足他众意愿的作用。通过布施、持戒、忍辱、精进等，可以满足他众意愿的作用。修持六波罗蜜多，暂时可以满足众生的意愿；最主要的是，通过修持六波罗蜜多，可以成就无上正等正觉的果位，然后可以给众生转法轮等，以此等方式满足众生的意愿。这一条是指能够暂时或究竟地满足众生的意愿。

第四，成熟三菩提果。声闻、缘觉和佛，这是三菩提果。此处主要指佛的果位，因佛的果位里包含声闻和缘觉的功德，所以可以成熟三菩提之果。

《经观庄严论》中云：“毁布施违品，具有无念智，圆满诸所欲，成熟众生三。”这句偈颂主要讲的是布施，其余的其他各度均可依此类推。

六度所摄的一切行善的相应心，就是法相。菩萨所有的学处、一切行善都包括在六波罗蜜多里。不是行为，主要是心（心王和心所）。六度所摄的相应心，诸如布施的心，持戒的心，安忍的心，禅定专注的心等，才是真正的六波罗蜜多。

这里主要讲的是法相。

辛二、定义：

为什么叫六波罗蜜多？“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至。到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多，就是到达彼岸的意思。

到达彼岸是超越世间，包括声闻和缘觉。我们讲“二边”，一个是轮回边，一个是寂灭边。远离二边者叫“彼岸”，能到达彼岸叫“波罗蜜多”。但六度都是到达彼岸的方法，也叫“波罗蜜多”。这是果的名字取给因，也是一种取名的方法。

真正的波罗蜜多就是到达彼岸，就是佛果；布施、持戒、忍辱等六度是到达彼岸的方法，所以也叫“波罗蜜多”。若是布施、持戒等没有成为到达彼岸的因，就不是波罗蜜多。

辛三：分类：

波罗蜜多有六种：布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，安忍波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，智慧波罗蜜多。各波罗蜜多可以各分六个波罗蜜。如布施波罗蜜也可以具备六波罗蜜。六度是六个，再可以各分六个，共有三十六种。

其实六波罗蜜多的意义非常广，其所涵盖的也非常广。从根本上分的话，有六种波罗蜜多，六种波罗蜜多各再分六种波罗蜜多，这样就是三十六种波罗蜜多。

关于波罗蜜多的分类，如《现观庄严论》中云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”

辛四：定数：

波罗蜜多从根本上分有六种，为什么呢？因为菩萨的一切学处都包括在三学当中，六波罗蜜多也是如此。

布施波罗蜜、持戒波罗蜜和忍辱波罗蜜，都可以包括在戒学中。布施波罗蜜是戒学的因，持戒波罗蜜是戒学的本体，忍辱波罗蜜是戒学的所属，这三方面摄于戒学中。静虑波罗蜜多（禅定）包括在定学中。智慧波罗蜜多是慧学。精进波罗蜜多则是三学的助伴。六波罗蜜都包括在戒定慧三学中。观待三学，六波罗蜜的数量也决定为六种。《经庄严论》中说：“观待三学数，佛真说六度，前三属戒学，后二归两种，一者三助缘。”

为什么决定为六种波罗蜜多呢？菩萨的所有学处都包含在三学当中，观待三学有六波罗蜜多，六波罗蜜多都包含在三学里。这也是说法之一，还有很多其他说法。

辛五、次序：

根据因果、劣胜、粗细而确定六度的顺序。

因果：一般情况下，前前是因，后后是果。比如，布施波罗蜜多是持戒波罗蜜多的因，持戒波罗蜜多是忍辱波罗蜜多的因。六波罗蜜多的顺序就是因果的顺序。一般情况下是这样的，但特殊情况下也是不一定的。

劣胜：比如说布施波罗蜜多的功德和持戒波罗蜜多的功德相比，持戒波罗蜜多比布施波罗蜜多的功德大；忍辱波罗蜜多的功德比持戒波罗蜜多的功德大；精进波罗蜜多的功德比忍辱波罗蜜多的功德大……前前是劣，后后是胜，六度的关系和顺序也是以此而决定。

粗和细：持戒波罗蜜比布施波罗蜜要细，忍辱波罗蜜比持戒波罗蜜要细……依粗细的关系而决定顺序。

三种说法都是合理的。为什么先是持戒波罗蜜，然后是忍辱波罗蜜，接下来是精进波罗蜜等？这个次序是以什么确定的？这是以因果关系确定的，以劣胜关系确定的，以粗细关系确定的。如《经庄严论》中云：“依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，说彼等次第。”

辛六、修法：

《经庄严论》云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，功德源精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实修。”

“无求之布施”：无有所求叫布施。如果有所求，布施波罗蜜就不圆满。

“不贪是持戒”：不贪世间的利益就是持戒。

“一切皆忍辱”，能忍受一切，心于顺境和逆境中如如不动，这就是忍辱。

“功德源精进”：精进是一切功德的来源，对世出世间的功德，尤其是对出世间的功德有欢喜之心叫精进。

“静虑非无色”：“无色”即是欲界、色界、无色界中的无色界。世间最高的禅定就是无色界的禅定，此处所讲的禅定是远离无色的，是寂止与胜观双运。

“智慧具方便”：有智慧就有方便，有方便就有智慧。

这都是六波罗蜜多。以什么方式实修？以六种殊胜来实修。

第一，所依殊胜：具足菩提心。

第二，诸法殊胜：行一切事。若是具有六波罗蜜多，一切行住坐卧、吃喝玩乐都是在积累资粮、净除罪障。

第三，所为殊胜：为利一切有情而奉行。

第四，方便殊胜：以三轮体空的智慧摄持。

第五，回向殊胜：回向无上菩提。

第六，清净殊胜：真实对治二障而行。六波罗蜜多可以对治二障，即烦恼障和所知障。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。对治了二障，就可以解脱，可以成佛。

这是以六种殊胜而精进实修六波罗蜜多。

辛七、功德：

六波罗蜜多的功德：所缘广大，为一切众生。发心清净，心里没有自私自利，贪婪的心态。作用广义，能够圆满二利。果报无尽，若是发菩提心，做善法、积福德，它的果报是无有穷尽的。《经庄严论》中讲：“广大与清净，广义与无尽，当知布施等，一切四功德。”布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都具备这些功德。

《宝鬘论》里讲：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”

布施就会圆满受用。我们都不做布施，就是怕没有，其实并非如此。越做布施，越有，所得到的会越多。这是佛讲的，这是真言。

“戒乐”，受戒、持戒是快乐的因。若受戒、持戒，今生来世都会快乐。

“忍光泽”，修忍辱就会有气质，长相庄严。

“紧威”，精进就会有威严。特别精进的人有威严。

“禅寂”禅定，则内心寂静。

“慧解脱”，智慧是解脱。有智慧才可以断除我执，有智慧才可以断除障碍，然后会解脱。

这也是六波罗蜜多的功德。

六波罗蜜多（六度）包括在二资粮当中。《经庄严论》中云：“施戒乃福资。”布施和持戒是福德资粮；“三度属二者”，忍辱、精进、禅定这三种是二资，既属于福德资粮，也属于智慧资粮；“第五亦智慧”，智慧度是智慧资粮。

也有其他说法：除了智慧波罗蜜多，其他布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进戒波罗蜜、静虑波罗蜜，都要有智慧波罗蜜的摄持，也可以属于智慧波罗蜜多。

六波罗蜜多都包括在福德资粮和智慧资粮当中。二种资粮是获得二身佛究竟果位的因。比如，以福德资粮为因，智慧资粮为缘，将来就可以获得色身佛的果位。以智慧资粮为因，福德资粮为缘，将来可以获得法身佛的果位。《宝鬘论》中云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”六波罗蜜多可以产生法身佛和色身佛二身佛的果位，这是我们究竟的果位，我们所求的一个法。

此处讲的是六波罗蜜多的功德。

前面所讲都属于总义，明天继续讲详述。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！