《三戒论》讲记（四十九）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

丙四（失而恢复之方法）分四：一、宣说舍戒之界限；二、宣说有无堕罪之理；三、还净方法；四、守戒之功德。

丁一、宣说舍戒之界限

此处主要讲的是得到的戒体在什么样的情况下会舍掉。共有五种情况：

第一，还戒。首先自己有想舍掉戒体的想法、动机；还戒的方法有六种：直接舍；舍三宝；舍三藏；舍堪布、阿阇梨；舍依止师；舍同修道友。昨天已经讲过了。必须要有动机，如果自己没有想舍掉戒体的想法，不会舍掉戒体。

第二，死亡，即到期限了。当时受戒的时候，受的就是一生一世，死亡了，所依就没有了，戒体自然就会消失。

第三，两性同生，变成非器，不是别解脱戒的戒器了，戒体自然就会消失。

第四，三次变性。如果反复三次这样变性别，到第三次的时候，戒体自然就会消失。

第五，相续当中生起邪见。主要是认为善恶因果不是真实的。相续中若是生起这样的邪见的话，戒体就会消失。这是非常严重的一种邪见，它会毁坏善根。如果没有善根，不可能有戒体。

共讲了五种情况，这是共同的舍戒因。若是有这样的情况，所有的别解脱戒都会舍掉。

不共同的因有三个：

受比丘戒以后，若发现自己的年龄不到二十岁，即使加上住胎和闰月，还不到二十岁，这样他的比丘戒就会消失。这是一种舍掉戒体的情况。

如果正学女对男方答应做不净行，就违背了她的学处。只要一答应，就会消失正学女的戒体。在这个情况下，会失掉正学女戒。

若过一日一夜二十四个小时的期限，斋戒的戒体也会消失，这也是舍掉戒体的情况。

如若违犯根本戒，及正法灭亦舍戒。
克什米尔有部师，许若具戒犯他胜，
则如具财亦欠债，有谓破一均失毁。

“根本戒”指什么？他胜罪。比丘有四个他胜罪，比丘尼有八个他胜罪。如果犯根本戒（他胜罪），会不会舍戒（舍掉戒体）？对此有很多不同的观点。

犯根本戒（他胜罪）有两种情况：一种是覆藏他胜罪；一种是不覆藏他胜罪。如果犯了他胜罪，但是自己一点覆藏的心都没有，不会失掉戒体。这是有部、经部以及其他各部都承许的。

覆藏的界限是什么？就是那么一念、一刹那。有一念（一个念头）想覆藏、隐瞒之心，这样就成为覆藏罪了，这是非常严重的。如果犯了他胜罪，并且有覆藏，是否会舍掉戒体？对此有不同的观点。

经部认为，如果犯根本戒（他胜罪），若是有覆藏，就会失掉戒体。为什么呢？他的相续中已经无惭无愧，这是大的失坏。因为有覆藏，没有了惭愧之心，因此相续已经毁坏得太严重了。这是经部的依据。因此，在这样的情况下，会舍掉戒体。这是经部的观点。

克什米尔有部师认为，在这种情况下，也不会失掉戒体。虽然犯了根本戒（他胜罪），并且覆藏了，但是也不会舍掉戒体。他们的依据：因为失一方面就舍了一切是不应理的。他仅失坏了一个戒，因此不能同时失坏所有的戒体。在这种情况下，他既失掉了某一戒体，同时也具足其它戒体。有部论师们做比喻：有的人既有财富，同时也有债务。有部用这个比喻来说明什么？一个人可以既有舍掉戒体的一面，也有具戒的一面，其他的戒体还是存在的。

有部认为，在这种情况下，不失掉戒体。虽然不失掉戒体，但是戒体已经失去了作用。犯戒者还有残留的戒体，戒体已经受到破坏，尽管还有戒体，但只是残留的戒体，因此戒体已经失去作用了。什么是戒体的作用？戒体有六种作用。有戒体者，可以跟清净的出家师们一起共住、享用僧财、获得阿罗汉的果位等等。这时，戒体的六种作用都失去了。这种人即使有戒体也没有多大意义，是要摈除僧团的。

根据有部的观点，若覆藏根本罪，此人失掉了一两个戒体，但是还有其他没有失坏的戒体，所以不能说失掉戒体。虽然在他的相续中还有戒体，但是这个戒体已经起不到作用了。这是有部的观点。

根据经部的观点，犯根本戒（他胜罪）是失掉戒体的因，会失掉戒体。若是不覆不藏，不会犯他胜罪；犯他胜罪者必须有覆藏这个支分。所以，他胜罪就是舍戒的因，会舍掉戒体。

根据有部的观点，犯根本戒（他胜罪）不是舍戒的因，不会舍掉戒体。犯他胜罪不需要覆藏的支分，即使不覆藏，此人也是犯他胜罪。虽然犯他胜罪了，但他若不覆藏，就不会舍掉戒体，也没有失去戒体的六种作用，他还是有机会的。在这种情况下，僧众可以给他做白四羯磨。他要接受僧众的惩罚，一辈子要断除五种尊胜行，履行五种微贱事。这是一辈子要履行的，直到得阿罗汉果位才不用做（也有说直到见道时才不用做），那时他就可以恢复原来的位置，之前是不行的，一辈子都要做这些事。如果他没有覆藏根本罪，僧众可以给他做羯磨仪轨，他愿意一辈子接受这种处罚，直到修到见道，之前一直都要做的。这也是忏悔。

根据有部的观点，有两种他胜罪：若犯根本罪但不覆不藏者，不会舍掉戒体，戒体的六种作用也没有失去，还是有机会的。若犯根本罪且覆藏者，不舍掉戒体，只舍掉一部分，但是另一部分戒体还存在。这个人既是具戒者也是失戒者，就犹如有的人既有财富也有外债一样。

还有些论师认为，他胜罪不是舍戒的因，因为仅仅犯了四根本罪中的一条，还是具足戒体。可是，观待失戒而言，则所有的戒已失去了其作用。如《根本律广释》中云：“犯他胜罪之比丘虽有戒律，然其戒已无作用，因不得与梵行道友共住、不得享受用（僧财），真实受戒是为得解脱，彼已远离解脱，故与无戒相同。”这种观点跟有部宗的观点基本一致。

正法灭是否是舍戒之因？

红衣部论师认为，如果教法隐没，也就无有学处的界限，所以也会舍戒。

无著兄弟对此有不同的观点，他们说：（仅仅教法隐没，并不会舍戒，）由于证法未隐灭，以前有的戒体不会舍，只是因为无有能授的仪轨而不会有新生的戒体而已。

“无著兄弟”指无著菩萨和世亲菩萨。根据无著兄弟的观点，虽然教法隐没了，但是证法还没有隐没，已经得到的戒体不会舍弃，只是不会有新生的戒体而已。若教法隐没了，但证法还存在，相续中已经有了戒体，不会因为教法隐没而失去，但是没有新生的戒体。为什么？因为教法隐没了，就没有仪轨了，怎么能得到戒体呢？因此不会有新生的戒体。虽然教法隐没了，相续中已经产生的戒体不会舍掉，所以这不是舍戒的因。

在这一段偈颂中，首先讲述了犯根本戒是否是舍戒的因。若犯根本戒且有覆藏的行为，是否会舍掉戒体？经部认为，这时戒体彻底失坏、没有了；有部认为，一部分戒体失坏了，但是还有一部分戒体，但是这个戒体已经失去作用，因此同样还是要摈除僧团的。戒体的作用有六种，如跟僧团持梵净者共住，享用僧财，得阿罗汉等等。有部宗也认为这种人要摈除僧团的，不能留在僧团。虽然相续中有残留的戒体，但是这个戒体起不到作用了，因此这种人留在僧团也没有多大意义，要离开僧团。

此外，偈颂中还讲述了教法隐没是否是舍戒的因。红衣部论师认为，教法隐没也是舍戒的因，在这样的情况下会舍掉戒体。但是无著兄弟推翻了此观点，认为红衣部的观点是不应理的。

丁二、宣说有无堕罪之理：

在什么样的情况下不犯堕罪。

初学失常苦逼者，无能力守无罪业。

1、初业者。

初业者由于未与佛制罪联系在一起，故不会犯真正堕罪。“初业者”，即在佛还没有制定堕罪时犯者。如贤施比丘做不净行。当时佛没有明确制定什么，他回家看母亲，为了传宗接代，母亲强烈要求他跟前妻在一起。后来佛知道此事后规定：以后不允许这样，否则就是犯了他胜罪（根本戒）。他与前妻做不净行，这肯定是有罪过的，但是不犯堕罪。为什么？因为这时佛还没有对这种行为制罪，没有说“这种行为是他胜罪，犯根本戒”。

佛制罪时，一般都有这样的典故作缘起。初业者都是不犯堕罪的，因为他是初业者，这个时候还没有制定堕罪。罪有自性罪和佛制罪，尽管他不犯佛制罪，但是也可能会犯自性罪。比如若他以贪心做不净行，或者杀人等，肯定会犯自性罪，但是不犯佛制罪。

2、精神失常者。有些人精神失控，比如发疯了，不能处于正常心态中，什么也不知道。在这种情况下，不会犯堕罪。

3、被痛苦折磨者。降临的痛苦太大了，他被痛苦折磨得不清醒、不知道，不能出于正常心态。这个时候，即使犯了堕罪也不算犯堕罪。比如这时候喝酒了，也不算犯堕罪。

4、无法如理守护所有粗细的取舍界限。比如生病、瘫痪、残疾了等，这时肯定有些事情是无法做到的，这样也不会犯戒。比如生病而实在不能自理了，有些事情肯定是无法做到的，这样也不会犯堕罪。在实在没有能力和没有办法的情况下，不会犯堕罪。

在这些情况下，不犯堕罪，不犯佛制罪，但是肯定会犯自性罪。比如杀人、邪淫等，无论是否犯佛制罪，都肯定会犯自性罪，这是跟是否犯佛制罪没有关系的。若他精神失控，真正疯了或者被痛苦折磨得不清醒了，在这样的情况下，不会犯堕罪。此外，若他属于无能力者，这也是不犯堕罪的。真正没有能力，真正变成残疾或瘫痪了，肯定有很多要求就做不到。有时候生病很严重，很多也都做不到，但这是不会犯堕罪的。但是，有的人现在学习了这个道理，当头有点疼了，肚子有点疼了，就开始找借口，可能还说，“这样的情况下是不犯堕罪的。”不是这样的！这里指的是实在没有能力、实在做不到的情况，这时是不犯堕罪的。

一共有四种人不犯堕罪。在《三戒论释》中讲，这就像疯子杀人与梦中造罪一样。根据小乘的别解脱戒，梦中造罪是不犯堕罪的，不会犯戒。比如梦里杀人或说上人法妄语等，都不犯堕罪。佛在经中讲，梦等于不存在，意思是梦中发生的等于没有发生。但是根据菩萨戒，梦中也会有犯戒的情况。别解脱戒主要是以言行、身语为主。菩萨戒主要是以意、心为主，如果梦中有不如法的行为，也会犯堕罪。在这一点上，二者是有区别的。

丁三（还净方法）分二：一、认识覆藏罪；二、真正还净。

戊一、认识覆藏罪：

所谓覆藏密不言，覆他胜今不恢复。

“所谓覆藏密不言”：所谓的覆藏，想保密罪业的心理即是覆藏之心，以此引发语言不告诉他人，身体也加以隐瞒，即是覆藏罪。

先有覆藏之心。什么是覆藏之心？就是想保密罪业的心理。由它引起，语不告诉别人，身也对此尽量加以隐瞒，这是覆藏。

“覆他胜今不恢复”：若是犯他胜罪，有一念就成为覆藏罪了。若是犯僧残，过一夜才成为覆藏罪。未还戒者如果一次犯了覆藏他胜罪，则即生之中不可能恢复真正的堕罪。

“未还戒者”是指没有舍掉戒体者。若还戒，戒体就失掉了，也就没有覆藏了。若这个人犯了覆藏他胜罪，一辈子都没有恢复的可能。如云：“造预造罪污在家，于此三种破戒者，断诤击打犍槌后，如腐芭蕉当摈除。”佛在经中讲到，对三种破戒者，不用跟他讲太多，不用跟他说太多的话，不用跟他争吵，直接集聚僧团，将这种人摈除僧团。第一种，经常犯堕罪者，一次、两次、三次……这样经常犯堕罪。第二种，到居士住的地方，让他们生烦恼、生邪见。前面讲过“污家者”，对这种人首先通过五遮法进行遮止，如果还不行，最后就要摒除。第三种，犯覆藏他胜罪。对于这三种情况，应如经中所云“断诤击打犍槌后，如腐芭蕉当摈除”。“断诤”就是不跟他争吵、辩论。“犍槌”是僧众集聚的时候要击打的法器，召集僧团集聚之意。“如腐芭蕉当摈除”，就如腐烂的水果一样摈除。

这是佛当时说的。佛的慈悲是最究竟的，也有这样进行惩罚的情况。犯覆藏他胜罪是要摈除僧团的。

《三戒论释》中讲：然而，破戒者自己以悔前戒后之心忏悔，则会有清净异熟罪业不堕恶趣的机会，因此应当精勤忏罪。如果未作忏悔，则今生来世的过患不仅要自己承受，甚至他人与之同宿一夜，也要在十四俱胝四万年中转生地狱。

即使被摈除僧团了，此人也应该忏悔。如果能好好忏悔，虽然堕罪不能恢复，但异熟罪业可以清净，将来不用感受异熟果。

根据佛的制定，这种人的堕罪是不能恢复的。他犯的就是覆藏他胜罪，就是要摈除僧团的，这关系到佛所制定的戒律，谁也没有办法改变。但是，如果他能真心忏悔，罪业本身可以清净，到时候可以不堕落恶趣，可以不感受痛苦，不用感受异熟果。

如果犯了覆藏他胜罪，还不做忏悔，不仅自己要下三恶道，还会伤害他人。自己今生肯定不顺利、痛苦，将来还要堕落恶趣遭受痛苦。不仅如此，甚至还会伤害他人，凡跟他一起住的人也要下地狱，在漫长的时间里遭受地狱的痛苦。这种人不仅伤害自己，还会伤害他人。

都应该注意一些，不能跟犯戒者，尤其是犯他胜罪者，一起共住，否则自己也是要下地狱的。这都是佛在经中讲的。

假设破戒者是三藏法师，那么虽然不能与僧众共享受用，但是僧众以赐予其住处与受用等摄受。

如果精通三藏的法师等犯了他胜罪，他也不能享用僧财等，但是僧众也要给他提供住宿，让他先住下来，好好忏悔，若过后有机会，也可以让他恢复。这是特殊情况。

这段偈颂中，先讲什么是覆藏，然后讲覆藏他胜罪的后果。无论是谁犯了这个罪，毫无疑问地都要摒除僧团。这种人可以自己做忏悔，将来也能不堕落恶趣，不用感受异熟果。若是不忏悔，其他人跟这种人住一宿，将来会跟他一起下地狱，在漫长的时间里遭受痛苦。

戊二真实还净：

若无覆藏说真实，于僧前忏视戒净，
复受戒律僧残等，观待轻重次第净。

在此处主要讲的是还净方法。

犯四他胜任何一种，如果一刹那覆藏心都没有，则不覆不藏讲说所犯之罪，在具法相僧众前忏悔。这是比丘戒的他胜罪。对比丘而言，是四他胜；对比丘尼而言，是八他胜。犯戒者对所犯的罪业一点覆藏心也没有，而且在行为上，也对他人讲了。若是这样，在具足法相的僧团面前忏悔就行了。虽然他犯的是他胜罪，但是他没有丝毫的覆藏之心，这样他就可以在法相僧众面前忏悔。

僧众问：“你将罪业视为罪业吗？”“你这是严重的罪业，你知道吧？”忏悔者诚心诚意回答：“视为罪业。”“我知道这是罪业，很严重。”又问：“你今后能禁戒不犯吗？”“你今后纵遇命难再也不犯吗？”犯戒者心里有纵遇命难也不再造这样罪业的想法而回答：“能戒。”“我能再也不犯。”就这样进行忏悔。

然后僧众就开始做白四羯磨，授学惩罚羯磨。这种白四羯磨主要是惩罚的，对方接受了就可以了。这还是有部宗的观点。

惩罚。在前面讲过，就是戒除五种尊胜行，履行五微贱事。

戒除五种尊胜行。第一，承受清净比丘所受事奉。其他清净比丘、比丘尼可以接受居士或他人的礼拜、供养。犯戒者不能接受供养、恭敬等这些。第二，伴随清净比丘同寮敷座。犯戒者不能跟清净比丘住在同一个寮房里，不能跟清净比丘坐在同一个敷座上，因为没有这个资格。第三，诘问清净比丘堕罪。犯戒者不能问其他清净比丘堕罪。第四，不允许治罚处置清净比丘。其他清净比丘可能有这个资格。但是犯戒者无论在什么样的情况下，都不允许诘问清净比丘堕罪，不允许他治罚处置清净比丘，他没有这个资格。第五，不允许跟清净比丘同行。犯戒者要断除这五种尊胜行。

履行五种微贱行。第一，晨间须较常僧早起，开启殿堂门户。在那些清净比丘（尼）还没有起来前，他就要起来，去开大殿的门，要在里面供水、打扫等，要做好准备。第二，逢讲经时须做扇凉扇等应做之事。若是有讲法者讲法，僧众要听法，这时他要先去把法座布置好，把坐垫都放好。若殿堂内热，就要做扇凉扇等这些事情。做好这些前提的准备事宜。第三，僧众集会时须击键椎，敷设坐具，焚置熏香。击键椎就是拿在肩上要打的一种法器，表召集僧众集聚之意，就如同我们现在吹海螺一样。然后把坐垫都铺好，点燃熏香，点灯等。第四，午后须用适宜之水洗净诸比丘足。僧众在中午都要应供，然后犯戒者要用合适的水给清净的比丘洗脚。第五，一切时处皆须一心向善，自居僧伽末座。一切时处皆须向善，就是做好事、善事，还要坐在最后面的位置。这是履行五种低贱之事。

这些是对他的惩罚，若是他愿意接受，能够忏悔，就可以了。僧众做羯磨也是惩罚他，让他接受这种惩罚。直到他修到见道的时候才不用这样做，之前一直要这样做的。

如果犯了僧残，也不能覆藏。犯他胜罪和犯僧残罪，二者都有覆藏罪。若犯覆藏僧残罪，是要过夜才犯的。比如他犯了僧残罪，有覆藏的心理或行为，过了一夜，则成为覆藏罪。

犯了覆藏僧残罪，是要做迁悦的。比丘有十三僧残罪，如果是属于其中四种违谏，则在同一界限内所有的比丘前面进行忏悔。当他犯这些罪了，有五种遮法：婉谏、启白，一量、二量、三量。首先进行婉谏，跟他好好说，若他不改，僧众就要做羯磨了。先是启白，即告诉僧众这件事。他能在这时改也可以，若不改，僧众就继续做羯磨，经一量、二量和三量，最后仍旧不改，这样就犯僧残罪了。如果比丘覆藏这四种违谏而犯的僧残罪，就要在界限内所有的比丘面前进行忏悔。如果覆藏其余僧残罪，则在一个清净的比丘面前做忏悔就可以了。

首先做迁移。僧众做羯磨，让他坐在最后面的位置。若他覆藏了一天，就要迁移一天。覆藏了两天，就要迁移两天。覆藏了三天，就要迁移三天……覆藏多少天就要迁移多少天。迁移期间，他也要戒除五种尊胜行，做五种微贱事。迁移结束后，要做愉悦，即令僧众满意。迁移要按覆藏的时间来算的，覆藏一天就是一天，覆藏两天就是两天。在愉悦的过程中，他要服务僧众，供养僧众等等，让僧众愉悦，让僧众高兴，让僧众欢喜。僧众满意了，僧众觉得好了，这样就行了，最后就可以恢复堕罪了。

若犯其他的堕罪，则观待轻重忏悔而次第清净。他胜罪和僧残罪都有粗堕，也都有重有轻。犯他胜粗堕，重罪在六位比丘前忏悔，轻罪在五位比丘前忏悔。犯僧残粗堕，重罪可以在四位比丘前忏悔，轻罪可以在一位比丘前忏悔。犯舍堕、单堕等其他堕罪，可以在一位清净的比丘前忏悔。如果是犯舍堕罪，还需要舍去犯罪之物才能还净。有些堕罪还要求在忏悔前先做一些前行。比如：若因他的床高过量而犯堕罪，必须把床脚锯掉，这样才可以忏悔。若因用棉花把僧众的坐垫弄脏了而犯堕罪，则必须把棉花清理掉，再忏悔。若因他的敷具过量而犯单堕，则需要把过量布料剪掉而成一个如法的敷具，再忏悔。这些前行是要有的。忏悔时，在一个清净的比丘面前进行忏悔，也有的堕罪是要通过僧众忏悔的。

在《三戒论释》中，这段教言非常殊胜：一般来说，随时随地出现堕罪时，应当精勤发露忏悔。做到死亡时无有罪业至关重要。假设死时有能回忆起未忏悔的罪业，虽然当时身语不能如理发露忏悔，但心里忆念忏悔戒，犯也能清净。《根本律》中云：‘最终有气无力（未具足他缘），则观想与做相同（心里观想忏悔与真实身语忏悔相同）。’这些是能还净的道理。”

随时随地都应该以正知正见观察自己的三门。一旦出现堕罪，应当精进发露忏悔，一定要忏掉。到死亡的时候，相续中不要有堕罪，不要有这些恶业，这是至关重要的。若到死亡的时候，即将要离开这个世界了，这时若想起自己的堕罪还没有清净，他不用到僧众面前磕头、发露自己的罪业、忏悔，仅在心里忆念堕罪而忏悔，也能得以清净。这是特殊情况，这时候他可能已经躺在床上了，不能自理了，因此在僧众前磕头、说话等可能都很困难。这个时候已经有气无力了，在心里忏悔，一样能得以清净。

这段教言非常殊胜，大家一定要记住。主要是不要让自己的相续和堕罪住在一起，不要让堕罪随行你的相续，这是非常重要的。若是你能真心忏悔，罪业本身也能清净。比如，若覆藏他胜罪，今生没有恢复堕罪的可能了，但是通过忏悔可以令罪业本身得以清净，将来你可以不堕落恶趣，可以不感受痛苦。

下面讲另外一种方式，即作加持。如果一些堕罪当时无法清净，可以在未到僧众行列中之前作加持。

一些堕罪因有外缘而当时无法清净：

比如，因未作惩治而未能忏悔者。惩治可能是需要由僧团来做的，这里有很多情况，涉及到很多事情。但若今天要做长净了，已经来不及做惩治，他所犯的堕罪还没法清净和恢复了，怎么办？这个时候可以作加持。即使是作加持了，这个堕罪也还没有恢复，罪业也没有清净，但是通过僧众作加持，不会影响做羯磨。长净的时候要做羯磨，如果他犯了堕罪，是不能参与羯磨的。这个时候，来不及对他进行惩治而清净、恢复其堕罪了，就可以先做一下加持。作加持时，也是由他进行承诺，“我现在没有办法，但过后一定会忏悔”。加持后，让他恢复入僧众行列。还有一种情况，僧众给他做一些遮止，他那边不接受，为了不影响做羯磨，这时可以由僧众作加持。作加持，主要是为了不影响做羯磨，没有别的作用。若是不这样做，会影响做羯磨。因为他是同一界限内的僧众之一，不参与羯磨不行，若参与，他又有堕罪。因此就可以用作加持这种方法。

再如，无有忏悔的对境而未能忏悔者。不同堕罪都有不同的忏悔对境，若对境不具备，就无法忏悔了。

再如，有犯诤而未忏悔者。自己认为没有犯堕罪，而有人举罪说“你犯堕罪了”，因此而产生诤论。前面讲过，若有这种诤论，可以通过八现灭诤法解决。如果当时他们两人不能息灭诤论，可以找一个人做见证者进行决定；若仍未解决，可以找僧众进行解决；若不行，再去找其他僧众灭诤；若再不行，可以找三藏法师灭诤；若再不行，就找那种有威力的上座、长老。若将这种诤论交给三藏法师或上座长老，都各自需要四个月的时间。若三藏法师在四个月当中调解不好，再交给他们的僧众，僧众再去找一位长老，让他调解也需要四个月，二者一共是八个月。在这八个月的期间怎么办？就作加持，以这种方式就不会影响做羯磨。

当上述这些外缘出现时，在犯者未到僧众行列中之前，总集所有共同的堕罪而以启白羯磨作加持。作加持时，只要有启白就可以了。作加持这种方式主要是为了不影响做羯磨。

前面讲了很多种还净的方式。但是，若堕罪没法清净，忏悔没法恢复，僧众要开始做羯磨了，这时怎么办？做羯磨时，要求同一界限内的比丘或比丘尼都要参加，又不能有堕罪。若是有堕罪，要在做羯磨之前，在僧众面前做忏悔还净。但是有些堕罪因为不具足外缘，无法忏净，在这种情况下，可以由僧众做一下加持，这样不影响做羯磨。作加持的方法也很简单，就是一个启白羯磨，只有一个启白。通过这种方式，不影响僧众做羯磨。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！