《三戒论》讲记（四十一）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第四，向彼悔：

此类罪依靠出家、在家而犯各有两种，共有四种。犯了这些戒，就要以悲哀的形象分别忏悔，必须要有后悔的表情，嘴上也必须要说，要这样发露忏悔，所以称之为向彼悔。

向彼悔罪有四种，于城化缘尼食享，
俗家尼派未遮食，羯磨戒施主受食，
森林畏处未察贼，化缘而食此四类。

一、受比丘尼所乞之食者：

非亲属的比丘尼为自己准备的应时之食，比丘在城中或其附近或大路上化缘，当享用她的食物时，即犯此向彼悔。

非亲属的比丘尼为自己准备的饮食，这里主要指的是应时之食，即四药里的时药。比丘明明知道这样的情况还向她化缘，无论是在化缘之处，还是在城市或其附近，或者在路途中，当受用比丘尼的食物时，即犯此向彼悔。如果对方有亲属关系，不会犯戒。

之所以这样规定，是因为比丘尼化缘得到时药也是不容易的，所以比丘不能向她化缘，不能吃她的食物。

二、于白衣家其他比丘尼特授予食者：

在迎请僧众的施主家中，比丘尼安排，不让按次序供僧，而顾及情面地说“供养这位、供养那位”。当时一位比丘也未加制止，如此凡享用食物的所有比丘均犯此向彼悔。

比丘应施主邀请而到施主家用斋，若此时有比丘尼在施主家里安排不让按次序供僧，对与自己认识或关系好的比丘优先供养，或者供养好的食物。当时在场的所有比丘都有责任进行制止劝阻，说“我们是要按程序接受供养的，你不能这样安排，这样是不如法的。”如果当时没有人制止她这样做，比丘自己接受，凡享用食物的所有比丘均犯此向彼悔。如果有人制止，其他比丘不说也不犯戒。

三、从僧众已与学家羯磨之施主家受食者：

因有某种必要，僧众心愿相同以启白羯磨规定不能到某某施主家去化缘。若有属于此戒律范畴内的比丘向那位施主化缘应时斋饭享用，则犯此向彼悔。若未探望而享用些许叶子之类食物并且不会因此而影响施主生活，则不犯。

若有施主对僧众不恭敬，造成大的损害者；或者施主特别虔诚，经常做供养，但是家里非常贫困者，这时比丘僧众可以通过启白羯磨仪式约定所有的僧众都不能到他家里用斋，不能接受他的供养。如果比丘在此约定范围内，而后自己再去施主家化缘受用时药，犯此向彼悔。

当时，有一位施主特别虔诚，光做供养，后来家里已经很困难了，这时当地所有的僧众都同意，以启白羯磨仪式规定暂时不能到这个施主家用时药斋饭，不允许去化缘。

如果比丘自己也是规定范畴里的，他自己知道，而且当时也同意了，而后来自己再去施主家受用应时斋饭，如果是值钱的食物，会因此影响到施主的生活、财富，这是会犯戒的。如果比丘是为了偶尔看望一下施主，这个时候也可以享用叶子之类不值钱的饮食斋饭，只要不会影响施主的财富，这样也是可以的。

四、于有恐怖处未观察有无盗贼而受食者：

在离城区一闻距的危险之处，受僧众差遣的比丘心想：保护僧众与施主免遭损害有什么用呢？于是未看守森林等，而向其他人家化缘应时之食享用，则犯此向彼悔。

以前，寺院都是要离开城市至少一闻距之处，此处主要指的是在空谷、山沟，以及茂密的森林等人迹罕至之处，这些地方比较危险，可能会有强盗、野兽出没，也会伤害到比丘、施主。比如，施主若到这个寺院做供养，也许会受到伤害；僧众也有被伤害的几率。在这样的情况下，寺院安排僧众轮流去巡逻，要进行观察。如果轮到比丘自己进行巡逻保护时，他若不管，心里想：“保护僧众与施主免遭损害，这个对我有什么用呢？还不如自己去化缘吃点东西”，尔后以这种心态离开危险地及附近，当他到其他施主家化缘并享用时药时，则犯此向彼悔。

之所以这样规定，是因为如果轮值比丘不做保护、不巡逻，容易使僧众或施主受到损害，所以是不允许的。

对比丘尼而言，共有十一条向彼悔。其中，与比丘共同的有一条，不共同的有十条。

共同的一条：从僧众已与学家羯磨之施主家受食者。

不共同的有十条，都是属于乞佳肴这一类的戒：

一、无病乞牛奶

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要牛奶自己享用，会犯向彼悔。

二、无病乞酸奶。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要酸奶自己享用，会犯向彼悔。

三、无病乞生酥。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要生酥自己享用，会犯向彼悔。

四、无病乞熟酥油。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要熟酥油自己享用，会犯向彼悔。

五、无病乞菜油。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要菜油自己享用，会犯向彼悔。这是指粮食里面榨出来的油，比如芝麻油等。

六、无病乞蜂蜜。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要蜂蜜自己享用，会犯向彼悔。

七、无病乞糖。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要糖自己享用，会犯向彼悔。

八、无病乞鱼肉。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要鱼肉自己享用，会犯向彼悔。

九、无病乞其他肉类等。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要鱼肉之外的其他肉类自己享用，会犯向彼悔。

十、无病乞肉干。

比丘尼为了自己到非亲属的施主家要肉干自己享用，会犯向彼悔。

第八、九、十条中涉及到鱼肉、其他肉、肉干，是因为以前是允许吃三净肉的，但若比丘尼亲自向施主要这些食物而享用，就会犯向彼悔。

当时制定这十条戒的缘起，是因十二比丘尼有这些行为。佛制定了前一条，而她们又去化缘要另一种佳肴，因此共制定了十种戒。

如果化缘后自己吃喝享用，则犯向彼悔；如果仅是化缘，但自己没有享用，则犯恶作。若是为了僧众，不会犯戒；若比丘尼身体有病，为了养病、保养身体，也是可以的。除此之外，并非施主自愿供养，比丘尼通过自己的语言亲自要，则犯此向彼悔。

之所以这样规定，是因为比丘尼要的饮食都是印度当时比较好的、有营养的佳肴，第一，这样会影响施主的财富；第二，自己也显得贪这些食物，会增长自己的贪心。第三，他人看到后容易引起诽谤等。

如果比丘尼向施主要的是佳肴，但是她得到是一般的食物，则犯恶作，不犯向彼悔。如果比丘尼要的是这种佳肴，但是得到是另一种佳肴，比如她要的是牛奶，但是得到的是酸奶，这样也一样犯向彼悔。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！