《三戒论》讲记（五十六）[菩萨戒]

达真堪布宣讲于2015年7月29日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

己二（摄集善法戒）分二：一、总义；二、详述。

庚二、详述：

菩萨戒有严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有请戒。菩萨所有的学处，菩萨所行持的一切善法都包涵在六波罗蜜多中，也可以说六波罗蜜涵盖了所有的善法。前面讲了总义，包括法相、定义等。今天具体讲六波罗蜜 多。

摄善法戒修六度，为除贫困三布施，
以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，
擐甲摄善与利他，即行此三之精进。
修世出世之静虑，行深闻思修智慧，

在此处，分别从本体、定义和分类三个角度分析和解释六波罗蜜多。

“为除贫困三布施”：讲的是布施度。

本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。“度”是波罗蜜多的意思。它的本体是具足四种特法的施舍善心及其种子。四种特法，即远离违品，以三轮体空的智慧摄持，具有满足他众意愿的作用，成熟三菩提果。布施主要是要有施舍心。“善心及其种子”，施舍本身就是一种善心，还有善心的种子。在一些特殊的情况下，如昏迷的状态、睡眠的状态和入定的状态等，没有粗大的意识，不会有善心和明显的施舍心，但是有种子，所以这时也具足布施波罗蜜。再如，菩萨入定后，没有明显或粗大的施舍心、善念，但是有种子，用种子代替，这样也有布施波罗蜜多。此处之所以要强调“种子”，就是这个意思，即在无心，也就是在没有意识的状态中，也可以具有布施波罗蜜多。虽然这个时候没有明显、粗大的意念，也没有施舍心，但是有种子。这是布施度的本体。希望大家通过如上内容和特点去了解布施度。这是从本体、自性的角度来讲的。

定义：梵语“达那”，意思是遣除对方的贫穷，故称布施。人有身体上的贫穷和心灵上的贫穷。有的人虽然物质条件很好，但是精神很贫乏，这种人是精神上的贫穷，是内心贫穷。布施就要遣除对方心灵上的贫穷和身体上的贫穷，或者说精神上的贫穷和物质上的贫穷。这是从作用的角度来讲的。

分类：布施度分三种：法布施、财布施和无畏布施。

第一，法布施，即观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴。

首先以智慧观察，“哦，某某众生成为法器了”，然后以大悲心应机给他说法、传法。前面也讲过，首先要观察这个众生的相续，是不是法器？他有没有意乐？若他是法器，也有意乐，就以大悲心给他说法、传法。不能为了自己得到恭敬、供养等暂时利益而收弟子、传法，这样发心不纯，是一种罪过，是不允许的。也不能为了自己能解脱、成佛这些究竟的利益而传法，否则也是一种过错。菩萨要以慈悲心，纯粹为众生摆脱痛苦、获得安乐而以大悲心说法、传法。

应机施教，即根据他的意乐和根基传法。每个众生的根基和意乐是不同的，他的根基在哪里？他的意乐在哪里？若他是小乘根基，意乐在小乘里，就给他传小乘法；若他是大乘根基，是大乘种性者，意乐在大乘，就给他传大乘法。同样，若他喜欢显宗，就给他传显宗；若他喜欢密宗，就给他传密宗。机缘成熟很是很重要的，若是机缘不成熟，很难利益到众生！虽然佛法很伟大，佛法是利益众生的，但若是机缘不到，众生的根基和意乐不在这里，也很难利益他，很难改变他。所以应机说法、传法是很重要的。

此处强调的两处：第一，传法的对象要是法器；第二，一定要以大悲心传法。发心是很重要的。讲经说法要以慈悲心去做，这样才能利益他人，才能把法融入众生的心里。若是你以大悲心说法、传法，才能真正利益众生，否则再怎样精通，讲得再流利，也无法利益众生，无法感化众生。发心很重要。以慈悲心和清净心去接触众生，给众生传法、说法，才可以感化众生，才可以真正利益对方。

说法、传法是法布施。如果自己有能力，可以转法轮，若是没有能力，可以按佛的教理去引导众生，去解除众生心灵上的障碍。比如释迦牟尼佛示现成佛以后，才有了这个能力，才能转法轮。很多大德高僧以释迦牟尼佛的教法，以佛的教言去传法。这里不能掺杂自己的分别念，要按佛的教言、佛的教理去引导众生，去解除众生心灵上的问题。

如果自己没有这种能力，也可以通过很多方式，诸如印经书、印光盘，通过互联网，以微信等方式传播、转发、转帖等。但做这些时，都是要观察的。如果内容是正确的，对众生只有利没有害，可以转发，可以转帖。如果对众生有害，就不能转发。

有的人在微信上什么都转，这样会影响他人的相续，如果让他人生起一刹那的恶念，罪过也是非常严重的，对众生的伤害也是非常严重的。你打他一下或是骂他一句，对他的伤害不大；如果你让他生起了邪念，生起了恶念，直接会染污、破坏他的相续，对众生来说，是极大的伤害。即使你打他一顿，骂他一顿，也许对方能忍受，不会生气，也不会跟你计较，什么事也不会有。尽管自己生起了嗔恨心，自己有罪过，染污自己的相续，但是至少没有伤害对方。然而，前面讲的这种行为是直接伤害他人的，是要注意的，大家千万不能随便。

正确地转载、转帖，这种方式也是一种法布施。比如说我们每天都转微博，转法语，都是短句，众生一看，心里肯定会稍微亮堂一下、舒服一下，稍微生起了一刹那的善念、正见，这叫种善根，这样对他的利益也是非常大的。给他种下了善根，就相当于上钩的鱼一样，早晚都能捞上来，意义非常大。大家还可以印经书、刻光盘等。

如果前面的这些能力都没有，也可以在不影响别人，不扰乱他人的情况下，念一些经、咒给无形的众生听，这个发心很重要。只要你发心了，就能利益到他们。他们都能听到，都能种下善根。这也是一种法布施。如果自己有这样的心，谁都可以做得到。

如果你有传法、转法轮的能力，但是没有听众、没有弟子，也没有事，你可以自己在屋子里讲，观想来了很多无形的众生，然后给他们传法，这样串习。你这样做，很多无形的众生都会来。我每天讲法之前，都会邀请这些无形的众生来听法。很多众生都有这个兴趣，也有这样的意乐，肯定会来听的。你不是没有听众，也不是没有弟子，而是有很多无形的弟子，那你就厉害了！有时候办一些事情，就让他们办，那更快了，力量就更大了。这是开玩笑的哦！法布施是谁都可以做的。

第二，财布施。财布施分为三种：舍施、大舍施、极大舍施。

舍施：舍施的前提，第一是众生需要，第二自己也有这个能力。虽然众生需要，但若你没有这个能力，然后勉强做，会同时给自己带来很多障碍，这是不好的。若是对方不需要，跟你没有这个缘分，那也不要去做了，否则也许会带来很多的烦恼。若是众生需要，自己也有这个能力，就要做布施。一般的施舍，就是布施吃的、穿的，包括金银财宝等。

大布施，如果众生需要，可以舍施自己最喜爱、最亲的儿女。极大布施，如果众生需要，可以施舍自己的血肉，乃至生命。

财布施分上述三种。若是做大布施和极大布施，是在一些特殊的情况下，而且要求有一些境界的人才可以做的。尤其是做血肉供养、生命布施，要求比较有境界的人才能做，比如一地以上的菩萨，他们不会有疼痛而生烦恼等，这种人才可以做，一般凡夫是不能做的。大施舍也同样要求要修到一定层次，有一定境界时，才可以做。但是一般的布施，普通的众生都可以力所能及地做。

其实，布施并不是有钱的人才能做的，也不是有能力的人才能做的，所有的众生都可以做。比如说对乞丐，你只是给他一块钱、一毛钱，他都很高兴，这也是布施。做布施时，发心很重要。有些人做布施时，没有什么发心，这样做没有多大意义。还可以用大米小米等喂鱼喂鸟，若是有施舍心，这些都是布施。包括我们吐痰、排泄时，都可以做布施。因为恶道的众生需要这些。

《大圆满前行引导文》里讲过一个公案。有一次嘎达亚纳尊者到饿鬼道，一个饿鬼母跟嘎达亚纳尊者说：您若是去卫藏，帮我看看我的丈夫，他去卫藏找食物已经好多年了，但是到现在还没有回来。您若是遇到他帮我捎个信，让他赶紧回来，我们母女快要饿死了。嘎达亚纳尊者到了卫藏，有一天看到很多饿鬼都在抢一碗洗碗水，这是一个比丘吃完饭后发心做的布施。尊者在这群饿鬼中找到了饿鬼母所描述的具有那些特点的饿鬼。嘎达亚那纳尊者就把饿鬼母的话捎给他。那个饿鬼对尊者说，他到卫藏好多年了，但是没有找到一点食物。这时他伸开了紧紧握着的手，手里有一口痰。这么多年，他仅得到这么点食物。这口痰是有一次一位比丘吐痰时候发心布施的，他因此就得到了。

对饿鬼道的众生来说，这都是很珍贵的东西。我们每天吐痰、刷牙、洗漱、洗澡，包括洗碗、刷锅的水，都可以布施给恶道的众生。虽然是污水，但是恶道的众生看，那都是美食，能解决他们的饥渴。其实我们每天都有很多机会做布施，但是都浪费了。你洗澡、冲澡用那么多水，如果不发心，也是浪费。你上洗手间时，若是会发心、会转念，都是修行，都可以做布施。

自己若是有这种发心，有这样的一个窍诀，都是修行。很多人都求窍诀，“上师，给我点窍诀。”你上洗手间别白上！这就是今天给你的窍诀。真的，真正的窍诀就是这些。以前我们寺院有位成就者，他给弟子们传大圆满窍诀的时候，就让弟子看那个装青稞的袋子。告诉弟子“看那个袋子就可以了，这就是窍诀”这就是传法。其实这就是窍诀。看着装青稞的袋子，没有什么意义。但是刚才我讲的那句话，你看，更是窍诀了。你上厕所，可以发心做布施。你吃饭也可以发心，吃饭前先供养一下，这些吃的、喝的食物都成为佛菩萨赐予你的加持品了，这样你吃的都是甘露、甘露丸。大家都求甘露水、甘露丸，没有！这就是！若是你自己发心，心清净，每天吃的这些饭菜就是甘露丸，每天喝的这些茶、水、饮料等都是甘露水。

其实修行真不难，这么一讲，太简单了，太容易了。这样我们可以时时积累资粮，对相续的改变，对生命的改变是非常大的。只要是稍微懂点佛理的人，就想改变心态，因为改变心态就可以改变命运嘛。但是，如果你想改变命运，改变心态，就必须有这些方式方法，否则是不可能的事。无论是吃饭的时候，还是上洗手间的时候，就这样发心做布施，同时能积累资粮。你的资粮越多，功德就越大；你的资粮越到位，内心的境界就会越高。

第三，无畏布施。暂时而言，暂时救脱病魔等，让众生脱离病魔之苦，也可以说是保护众生的生命。这种无畏布施，不仅仅是拿钱买牦牛、买鱼去放生，不是仅仅依靠这样的一个行为、一件事情，平时我们都可以做无畏布施。平时在生活中，你想保护众生的生命，比如下雨时路上全是蚯蚓，你把它们送到安全的地方；蚊子、苍蝇来了，你也不去伤害它们，如果实在不愿意跟它们共同生活，就想办法逮住它，然后把它们放到外面，它自由了，你也解脱了。这些都是保护众生的生命嘛。修行有很多方便，通过这些方便我们可以做布施。

究竟而言，救离轮回，让他们脱离轮回，脱离痛苦，这是一种究竟的无畏布施。我们学佛修行的目的，即自己解脱、成佛了，还要帮助众生解脱，帮助众生成佛。

我现在日不缺讲，只要有时间、有机会，就给大家讲这些佛理，讲这些真理。就是为了让众生明白这些道理，增长智慧，这才是真正的利益众生。我在山上的时候，基本每天都有课。我也要求在山上的所有人，无论是义工还是闻思班、实修班的人，都要来听。大家基本上都是奔着我来的，解脱、成佛的愿望都寄托在我身上，那我的压力就大了，那怎么办？我就得讲，能讲多少就讲多少，会讲多少就讲多少。大家明白了一点点，内心的境界、智慧提高了一点点，解脱或成佛就有希望，才能解决身体、心灵上的很多问题。所以，讲法、闻法是很重要的。

如果真正要解脱烦恼、痛苦，真正要成佛，让自己的福德和智慧达至最圆满的层次，就一定要明白这些真相、真理，一定要让自己内心的智慧增长、知识增长。

布施度就分财布施、法布施和无畏布施。行为固然重要，但最主要的是自己内心有施舍心。有这种善心是很重要的。很多人做供养和布施时，心里没有这种施舍心，仅仅跟随着别人做，或者糊里糊涂地做，这样不会有布施波罗蜜，不会有任何功德。若是有施舍心，对自己的受用等世间的福报没有任何贪着，这样可以说布施度圆满。行为有没有都行，主要是内心里没有贪着，对世间的福报、受用、善根等一切都能真正放下，这就是布施度圆满。

“以断心持三戒律”，这是持戒度。

本体：具足四种特法的断心，想防护罪业的善心及其种子，就是持戒度，也可以说持戒波罗蜜多的本体。四种特法，即远离违品，以三轮体空的智慧摄持，具有满足他众意愿的作用，成熟三菩提果。“断心”是断除违品之心，也可以理解成防护罪业之心。这样的善心及其种子，是持戒波罗蜜多的本体。

定义：梵语“谢拉”，意为不被损恼所害，获得清凉。自己的心相续获得清凉，没有烦恼的染污，这就是持戒波罗蜜多。

分类：持戒波罗蜜可以分三种：严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。严禁恶行戒在前面已经讲过，现在讲的是摄集善法戒。

其实戒有很多，比如说三皈五戒、菩萨戒、密乘戒。此处讲，断除违品之心，就是持戒度的本体。它的作用是不被烦恼所害，获得清凉，内心清净。比如，你通过三皈五戒这样的一种仪式或修法，令内心变清净了，就是有持戒的功德了。我们通过受菩萨戒、密乘戒，内心变得更清净了，这就有戒学的功德了，也可以说有持戒波罗蜜多了。

但是有些人受戒以后，内心的烦恼更多了，贪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心更大了。虽然你受了很多戒，诸如别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等等，在表面上看，受持得很好，也很清净，但若是内心没有变化，相续不清净，还是没有戒学的功德，相续中还是没有持戒波罗蜜多。

你受戒、持戒后，相续就要变得越来越清净，贪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心等都变小了，这样就行了，你受戒、持戒就有功德，就有意义了。现在很多人受了别解脱戒、菩萨戒或密乘戒，但是内心的贪心等烦恼越来越重。也可能是什么都是如此，越控制越爆发。很多人的贪心越来越重，要这个要那个，贪这个贪那个。嗔恨心也越来越重，有一点点不顺心，心里就仇恨得不得了，甚至已经无法安抚了。傲慢心更不用说了，谁都不放在眼里。嫉妒心也特别强烈。道友或其他人得到了一点点利益，得到了一点点赞扬，自己心里就不舒服了，就难受了，这就是嫉妒心。

一般而言，居士都是受居士五戒；出家人则有很多戒，沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒等，这都属于别解脱戒，还有菩萨戒、密乘戒。虽然受的戒很多，但还是没有戒学的功德。自己要观察，你虽然受了很多戒，但若是相续没有变清净，就没有功德，没有意义了。

“当忍怨害苦深法”，这是安忍度，也是从本体、定义、分类三个角度来阐述。

本体：具足四特法的清净善心及其种子。四特法在前面已经讲过了，此处不再重复。主要是能忍受的心态，这也是一种善心。这种善心及其种子，是安忍波罗密多。

定义：梵语“坚达”，意为忍受痛苦等，故称安忍。能忍受就是安忍。

分类：忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍。

第一，忍耐怨害之安忍。当怨敌进行伤害时，能忍耐。

首先，可以忆念嗔恨心的过失。嗔恨心的过失是非常大的，若能忆念嗔恨心的过失，则对怨敌的伤害就无所谓了，也不会再计较了。他人伤害你的时候，心里想“我不能生嗔恨心，嗔恨心的过失非常大”，这样就能不计较，也无所谓了。这是一种方法。

其次，当对方进行加害的时候，也可以从因果的角度修安忍。今生今世他来伤害你，这说明你曾经伤害过他。比如，有人欺骗你，抢你的东西，抢你的位置，抢你应得的利益，你要提醒自己：自己是相信因果的人，善有善报，恶有恶报，这是不虚假的。之所以今生今世自己遭遇了这些，肯定是前世伤害过他人，伤害过众生的缘故。从因果的角度修安忍，这个力量更大。

反之，如果他加害你，你怨恨他，报仇报复，这就是“冤冤相报何时了”，这叫轮回！今天他怨恨你，伤害你，然后你怨恨他，再伤害他；他又怨恨你，伤害你，你又怨恨他，伤害他……这叫轮回。若是你想摆脱轮回，就不要再继续怨恨、伤害了。心平气和地承受，这是自己应该承受的，是应得的果报，心里没有丝毫怨恨，就更不用说要报复了，这样这个缘就了了。我们经常讲“了缘了债了生死”。就这样了缘，了债。缘了了，债还了，生死就了了。时时这样面对，这样做，这叫了缘了债。所有缘都了了，所有债都还了，就彻底了生死了，就可以解脱了。从因果的角度去思维，去修安忍，更殊胜。

还有一种方法，就是把对方当成是殊胜的对境来修安忍，这样就能圆满安忍波罗蜜。安忍波罗蜜能圆满，其他波罗蜜也能圆满，这样就可以解脱，就可以成佛。他来伤害你，这是给你对境，若是你能心平气和地接受，内心如如不动，你不就提高自己的境界和智慧了吗？这也是把一切当作修行的对境。

其实学佛修行就是在对境中学修，最后才可以解脱成佛，这是最好的对境，也是学佛修行良好的机会，是提高自己、成就自己的助缘，坏事也就变成了好事，不清净的变成了清净，不圆满的变成了圆满，这多好啊，这叫转为道用！这多殊胜啊，以这种方式可以修忍辱，修安忍。

第二，对空性等甚深法义不生畏惧。对大空性、大光明不生畏惧。一切有为法都是虚妄的，都是空的，也许自己现在还不明白，还无法领会，但是心里要想：这是自己的根基不成熟，智慧不圆满，而诸佛的实相肯定是这样的。佛在《金刚经》中讲：“凡所有相，皆是虚妄。”自己可能困惑，“怎么说是虚妄呢？这些都是我亲眼所见，亲耳所闻，亲身感受，怎么能说是虚妄、空的呢？”尽管如此，也不能对此生起畏惧心，不能生起邪见。

还有大光明的境界，讲“都是佛，都是菩萨”，自己也许无法理解，“怎么是佛？怎么是菩萨呢？”应该这样思维：一切显现都是清净的，都是佛，都是菩萨。自己之所以感受不到，不明白，是因为自己的内心不清净，所以显现的就是不清净的；自己内心不正，因此所见都是不正的。

在座各位中，有些人在山下就听说“这里是清净刹土，这里有如佛般的上师”，但是来了一看，心想：哪里是清净刹土啊，跟我们那里一样嘛，还那么简陋；这哪里是佛啊？长得又丑又黑，脾气又不好。这都是因为自己心不清净，所以显现的都是不清净的。其实，不仅是这个地方，所有地方都是清净刹土；不仅是我，所有人都是佛，是菩萨。所有人都是好人，所有事都是好事，在显宗里也是这样讲的。若是你内心清净，都是清净的；若是你内心圆满，都是圆满的。若是你内心不圆满，到哪里都不圆满，即使把你送到极乐世界，把你送到阿弥陀佛的法座前，睁开眼睛一看，也是不清净的。

显宗和密宗的区别就是清净观，这是密宗的特点，也是密宗修法的基础。我们作为密宗弟子，要有清净观，一切都观为清净。住处清净，人清净，水也清净，都是清净的。这个地方是清净的，人也是清净的，所有的事情都是清净的。如果有不清净的，都是自己的业障，都是自己的烦恼。

也许很多人刚开始无法理解，也根本体会不到大空性、大光明这些真理，但是要相信佛说的话，相信上师说的话，都要观清净，观圆满。要相信都是无我的，都是空性的。不能对甚深法义生起畏惧心，生起邪见。

第三，承受苦行之安忍。为了究竟的无上安乐，不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦，而是欣然接受。

在修法的过程中，在学佛修行的过程中，会遇到很多违缘，会遇到很多障碍，这些都要忍受。有内心的障碍，可能也有外在的违缘障碍。比如，刚学佛的人，要盘腿一两个小时，忍受不了……也要忍。有时候身体不舒服了，头疼、肚子疼了，也要忍，忍一会儿就不疼了。你越想越疼，越坐不住；如果你不想，可能就没有事了，这也要安忍的。我们现在每天修法、闻法，时间很长。尤其是我，一讲法就讲两三个小时，有人心里想：怎么还在讲？怎么还不结束？这样不好！心里不能生厌烦之心，提起精神，专心而听。若能专心而听，时间过得特别快，两三个小时一会儿就过去了。否则，自己总在想“什么时候结束啊，什么时候讲完啊”……你越这样想，我这讲得越兴奋，然后你就烦恼了，“怎么还讲啊，怎么还不结束啊”，这样不好！应该忍。若是自己有这样的念，一定要去对治，去忍受，这也是修安忍。

山上冬天特别冷，有人天气一冷就跑了。虽然山上冷，也没有取暖条件，冬天不下山的那些出家人，脸都冻了，但若是自己能忍受，也能因此消很多业，积累很多资粮，所以要忍受，这也是一种修安忍。有时候，尤其是夏天在外面听法，不要怕太阳晒，晒就晒，黑就黑，去忍受。能听法，能得到法，这就是千载难逢的机会！晒点儿就晒点儿，黑点儿就黑点儿，这都是修安忍。

此外，家人、朋友也许会制造障碍。比如参加百日共修或者出家修行了，他们也许会给你制造一些障碍，对此也要忍，要坚持，最后什么事都不会有。当时看有事，而且很严重似的，其实过后什么事也没有。一切都会过去的！这句话听起来很平凡，但是意义非常深，这都是修安忍。

我们讲《二规教言论》的时候也讲过，自己的选择没有错，自己的决定没有错，就要去坚持，即使遇到违缘障碍，也要坚持，要忍受，这样你就会胜利，就会成就。

“擐甲摄善与利他，即行此三之精进”，这是精进度，也是通过本体、定义、分类三个方面来阐述。

本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。四特法，此处不再赘述。对善法，对属于出世间的功德有欢喜心，叫精进。这里主要讲欢喜心，这本身就是一种善心。这种善心及其种子，这都是精进波罗蜜多。

定义：梵语“布雅”，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。我们主要是对善法生欢喜，对诸如清净的戒律、无伪的慈悲、广大的智慧等出世间的功德生起欢喜之心，就是精进波罗蜜多。“殊胜道理”，既有小乘里讲的，也有大乘里讲的；既有显宗里讲的，也有密宗里讲的。若是对这些道理有欢喜之心，就肯定会学修。

分类：包括擐甲精进、加行精进、利他精进三种。

擐甲精进，主要是自己心里想：在未将一切众生安置于圆满佛果之前绝不舍弃精进。这样发心，叫擐甲精进。犹如我们要上战场，先要穿盔甲。自己在心里思维，令所有的众生都要安置于佛果，让所有的众生成佛，此前我就要精进，这种发心，是擐甲精进。

加行精进，即经历五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进。即稍微明白一点点，稍微有一点点精进时，心里也不满足。不被外缘退转，以恭敬恒时精进，这叫加行精进。

利他精进，就是欢喜成办二利之因，修持利益他人之事，而倍加勤奋，就是利他精进。

这是精进度，也就是精进波罗蜜多。

“修世出世之静虑”，这是静虑度，也从本体、定义和分类三个角度来阐述。

本体：具足四种特法一缘专注善心及其种子。心专注于一个所缘或者一个境而不散乱。心专注于一个所缘，一个法，一个道理，不散乱，这本身就是一种善心。这种善心及其种子就是禅定波罗蜜多。

定义：梵语“得那”，意为心相续不散乱他处，故称静虑。“心相续”就是心的连续。心相续不散乱他处，专注一缘，专注一个境，不散乱他处，就是静虑。

分类：可以分世间的静虑和出世间的静虑。一种是世间的静虑，比如四禅八定；还有一种是出世间的静虑，比如三乘各有自己的等持，这是出世间的静虑。

此外，也可以依据《楞伽经》所讲，分为三类：

第一，未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑。还没有入大乘道，但是他有禅定（静虑），是属于世间的四禅八定，也就是四禅的心，都是属于世间的静虑（禅定）。

欲界也有一些禅定，这里主要讲色界和无色界的禅定。色界就是有一禅二禅三禅四禅这些禅定，无色界也有四种禅定，共有八个。我们经常讲“四禅八定”，都属于世间的静虑。这是凡夫行静虑。

第二，入资粮道和加行道者的义分别静虑。这是已经入道了，即大乘的资粮道和加行道，但都属于凡夫地，这时他们所具备的禅定（静虑）是义分别静虑。

第三，见道以上圣者的缘真如静虑。见道以上十地菩萨，包括十一地（佛果），他们的静虑（禅定）是缘真如静虑。这些是已经见性的圣者相续中的禅定。

静虑有很多，这里分了三种：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。只有缘真如静虑才有对治二障的能力，其他的静虑都没有。凡夫行静虑，即四禅八定，虽然他们能修出神通，但是没法断除烦恼障、所知障。色界和无色界的这些众生也是有烦恼，他们虽然有禅定的功德，但是内心当中还是有烦恼。这些世间的静虑不能对治烦恼障和所知障二障。凡夫地的义分别静虑，虽然比世间的静虑要高一些，但也只能压伏烦恼障或所知障，无法彻底断除二障，因为那时候还没有见性，没有真正见到诸法的实相。

这就是静虑度。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！