《三戒论》讲记（二十八）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第四类辗转食等十条：

辗转食于外道处，宿过夜食与受钵，食用之后复进餐，为令犯罪劝更食，
未许界内另聚食，非时食与食蓄食，未与而食咽四药，化缘美味佳肴食。

一、辗转食：

在无有一次性化缘不能维持生活而患病、为僧众的事业、佛塔之事、饥荒时节以及去往半由旬地方的情况下，也未张开羯耻那衣的比丘，又没有从非亲属的在家人手中获得一肘以上的法衣，一日在其他家中已用过时食，但又向第二家、第三家等化缘，再三进食，即犯此单堕。

这里要排除几种情况：

第一，一次性化缘不能吃饱，或因有病不能一次性吃太多。

第二，虽然用过餐，因去做僧众的事情，可能又饿了，这样可以再吃。

第三，绕塔、扫塔、或因塔漏水而要修补等，为塔做事，这样可以再用餐。

第四，饥荒的时候，可能一次很难吃饱，可以再次化缘。

第五，走路超半个由旬的路程，也可以再次用餐。

第六，若在张开羯耻那衣期间，也可以到几个施主家用餐，这是允许的。

第七，从非亲属的在家人手中获得一肘以上的法衣或者做法衣的衣料，也可以是做法衣的费用。若是自己已经在第一位施主家用过午餐，另外又有施主邀请他到家里，如果这个施主想供养法衣，这时是可以去的。

当时和现在不一样，出家人很难得到法衣和衣料等衣物或费用。这时不只为了斋饭，而是有另外的获得。

在上述这些情况下，可以再到其他施主家里接受供养。这都是指还没有过中午时。

除了上述情况外，若已经在一个施主家用过时食，就不能再向第二家、第三家等化缘，再三进食。“时食”指四种药里面的时药。时药是没有过午之前用的，比如五种嚼食、五种啖食。五种嚼食是植物的根、茎、果、叶、花；五种啖食是饭（米饭）、粥、肉（三净肉）、面粉、油饼。五嚼食和五啖食都是标准的时药。若是享用一些茶点、零食等，不会犯戒。

佛当时之所以这样规定，也是有原因的。第一，怕施主生起烦恼；第二，若再吃，显得贪心重，这样也不好。

二、宿食：

在外道所住的地方非亲属的俗家中，在施主未加挽留的情况下留住超过一夜，第二天用餐时，即犯此单堕。

若是施主和他有亲属关系，他到亲属家看看，在他家用餐，不会犯戒。若是施主不让走，这样的情况留住，也没有事。主要是他和施主没有亲属关系，这个地方又是外道的所在区，而施主又未加挽留，他在那里留住超过一夜，第二天用餐时，就会犯单堕。如果他在那里住留一夜，第二天不用餐，会犯恶作，不会犯堕罪。

为什么不允许这样呢？因为他身边全是外道，若呆时间长了，容易发生矛盾、争吵。那个地方若是有亲属，他去探亲，也没有什么。否则，到那里化缘，留在那里时间长了，容易受影响。如果是能度化他们，是可以的；若没有这个能力，就不能继续留在那里。若是那里的施主非得要挽留，也要满众生的愿，可以呆。否则，就要离开。

三、受钵：

非亲属的在家人并非是随意而供养，比丘化缘超过一大钵或两中钵、三小钵即四斗半量的时食，带往他处食用时即犯此单堕。

如果比丘和这个施主有亲属关系，不会犯这条戒。虽然没有亲属关系，但若是施主说：“你可以随便拿，随便用。”有这种许可，也可以。

若是施主并非随意而供养，自己就不能随便拿。若他用的是大钵，只能拿一钵，不能再多拿了；若是中钵，就可以拿两钵；若是小钵，只能拿三钵。若是超过了四斗半量的时食，拿到他处吃，就犯此单堕。

为什么不允许呢？第一，这样会损毁施主的财物；第二，显得自己贪得无厌，也会令自己对食物增长贪心。

四、更食：

在非饥荒无疾病的情况下，在非饥荒无病的情况下，本已吃过时食，心中也不想再吃，并且口中也如是说，之后未作任何加持又进餐，即犯此单堕。加持方式：在未离座位的比丘前蹲坐，手持已舍之食，祈求加持。比丘接受吃一口、两口、三口或献新，也可以不吃，无论如何再交给其本人手中。授受之食尚未吃完而站立起来后又继续进餐，从开始站起时，也犯此单堕。

以前基本上是日中一餐，中午吃饭是一次性的，过午前都吃完。比丘已经吃过时食，即时药。心中不想再吃，并且口中也这样说，也离开了坐垫，这时再用餐就会犯这条戒。

如果在饥荒时期或者有病的情况下，这属于特殊情况，不犯戒。

如果已经离开了坐垫，心里也放弃了，口中也如是说了，但是还没有过中午，这时若还想吃，就要通过加持，要做一个仪式：若有比丘还没有离开坐垫，这时到他那里做一下加持，蹲在这个未离开坐垫的比丘前面，两手端着剩下或新取用的这些时药，请这位比丘做加持。这位比丘可以稍微用一点儿，吃一口、两口、三口等。所谓“献新”，就是指他稍微吃一点、用一点。还有一种情况，如果这位比丘不想用、不想吃，或者他不能吃，虽然他没有离开坐垫，但是内心已经放弃了、口里也说不吃了。这个时候，他可以不吃，只是拿到手里就可以。这位比丘做完加持后，再端给那个比丘。以这种仪式加持后，那位比丘就可以继续享用时药了。

若是他还没用完餐，中途起来了，从开始站起时就犯单堕。若是还想用餐，也可以通过这个方式加持，然后再用。

五、劝更食：

对于其他比丘已舍弃的食物，本来未作加持，但以恶意为了使其犯堕罪。而妄                         说已经作了加持，当对方明白他所说之义而食用，则说妄语的比丘犯此单堕。

虽然还没过午，那个比丘已经离开坐垫放弃当天的时药了，口里也如是说了，但若又想吃点儿。这个比丘以恶意想让他犯戒，而说谎话：“这个我已经加持过了，你可以用”。当对方明白他所说之义而食用时，说妄语的这个比丘会犯单堕。

之所以不允许这样做，因为这样会伤害同修。

六、别众食：

在非患病之时，于一个界限内，以制造不和的心态在僧团外聚合，三个比丘以上一起享用应食，则犯此单堕。

如果真正破和合僧，就会犯僧残罪，这与显宗里无间罪中的破和合僧差不多，也有些不同之处，这些都是最严重的罪业。

如果没有不和的情况，没有太大矛盾，不是真正的不和，仅仅几个人在一起吃饭，不会犯这条戒。但若是有不和的倾向，互相不太接纳对方，在这种情况下，三位以上比丘在一起成群结队用餐，则犯此单堕。

大家要注意，这条戒是很容易犯的。若是以这种不和的心态，无论吃饭、散心，还是做其他事情的时候，都会犯戒。若是没有这种心态，做这些事情就没什么。

七、非食时：

在无有生病等外缘的情况下，并非是应时，而在本洲过午至次日黎明期间用餐，咽了多少口食物，就犯多少次单堕。

“应时”指没有过中午；“食物”是指四药之“时药”，过中午后不能食用。“本洲”指南瞻部洲，主要指自己所在的地方，以所在地为标准，过中午直到次日黎明期间不能用餐，否则就犯戒，咽了多少口食物，就犯多少次单堕。

若是因有病而食用，不会犯戒。若是没有生病等特殊情况，就不允许。即使是病人，在食用时也必须念时。所谓念时，即思维“自己现在在北俱卢洲之类的地方，刚好是中午，也是饮食期间”。 这是在显宗，尤其是小乘里面讲的，不一定都要这样进行。我们现在可以做简供（简单的会供），供养自身坛城，当加持品吃，这样也可以。

八、食蓄食：

在无有患者等外缘，也不是像有两个咽喉反刍的情况下，四药中的任何一种作加持后超过了自时而成为蓄食，未失毁而食用，则犯此单堕。

“反刍”就是将已经咽下去的食物吐出来、再咽下去，这也是一种病。若是病患或者属于这种反刍情况的，不会犯戒。

四药是指时药、更药、七日药、尽寿药，都是有期限的，若加持后超过期限，就要解开加持。如果没有解开加持而积蓄，就成为蓄食。蓄食需要经过处理才能再用，否则会犯这条戒。

此外，这里讲了犯恶作的四种情况：

（一）没有浪费等外缘，任何食物在未作授予仪轨之前，比丘擅自接触，这是犯戒的。如果通过施主直接端给比丘，或者由沙弥端送给比丘，这是可以的。否则，若比丘提前去接触食物，就会犯擅自接触食物戒。这种犯戒的食物也是不能用的，若是吃了，犯恶作。

（二）比丘在自己的真实界限内或其他附近内将生食煮熟。若不是在斋堂，而是在自己的真实界限内（如房间）或附近，将生食煮熟，这样会犯戒。比丘亲自煮熟食物，显得不庄严、欲望大，所以这是不允许的。这种犯戒的食物也是不能吃的，若是吃了，犯恶作。

（三）在界限内使如是物品过夜。既不是在斋堂，也不是在厨房里放着，而是把食物放在自己的住处过夜了，这样也会犯戒。这些食物也是不能用的，否则会犯恶作。

（四）无论在界限内还是在界限外，没有通过加持仪式，比丘将生食煮熟，在不是有利于疾病或饥荒之时食用，则犯恶作。

九、未与而食：

自己在无有断食与利于疾病等外缘的情况下，明明知道未作授受，除了水与牙木以外的四药任何一种，吞下一口以上，则犯此单堕。

所谓授受，就是接受食物的一种方式，即不是在受者的旁边或者后面，而是在无有界限隔开的前面，供养者双手捧着，接受者张开双手接受。供养者和接受者中间没有隔开界限，也就是说二者是在同一界内，并非各自在不同的界内。以前僧团都是在森林或山谷里，可能这边有一个僧团，那边有一个僧团，二者要做各自的界限。界限有人为划定的，也有自然形成的。若供养者和接受者二者在各自不同界内，中间有这样的界限隔开，这是不允许的。

做授受的供养者一方是施主或者沙弥。比丘是通过这种方式接受食物的，否则他不能接触食物，也不能享用食物。如果比丘擅自接触就会犯恶作；若是擅自享用，会犯这条单堕。

授受的毁坏之因有十种，《毗奈耶经》中云：“夺滚与接触，回向非比丘，变性生改变，舍弃坏授受。”，这里没有讲那么多种。

十、乞佳肴：

在无有利于疾病等外缘的情况下，在当时当地共称为美味佳肴的奶等饮食，非亲属的在家人不是随便而供养的，比丘若毫不知足一味地索要，则犯此单堕。

这里是指在当时在当地共称为好的饮食。如果施主同意“你需要什么，就可以要什么；你想拿什么，就可以拿什么”，这样是可以的。如果施主没有这样的允许，比丘若随便要，就会犯这条戒。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！