《三戒论》讲记（五十二）[菩萨戒]

达真堪布宣讲于2015年7月7日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《三戒论》。

全初分三：一、初义；二、论义；三，末义。

甲二（论义）分五品：一，总说三戒基之次第；二，分说别解脱戒之次第；三、大乘菩萨戒；四、密乘戒；五、三戒圆融。

大乘菩萨戒（菩萨戒）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、已得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所得戒之方法；三、分类。

发菩提心、受菩萨戒是大乘的道。要到达菩提果，就要这样发菩提心、受菩萨戒。

前面讲了菩提心的法相，指的是世俗菩提心。《现观庄严论》里讲：“发心为利他，求正等菩提”，也即“上求菩提，下济众生”之心。这两方面都要具备，一个是上求菩提，是想获得菩提果的欲望；二是下济众生，即有利益众生的心，成佛就要利益众生。

只有具备利众、成佛这两方面的特点，才是真正的菩提心。为什么要有想成佛的欲望？因为成佛了才有度化众生的能力，没有成佛之前就没有度化众生的能力。成佛之后要利益众生，因为成佛的目的就是利益众生。也可以说，只有具备智慧和慈悲，才可以摆脱二边——轮回边与涅槃边。

声闻和缘觉虽然有无我的智慧，但没有慈悲。无论是解脱还是获得寂灭，不是为了众生，他们没有想度化众生的心愿，因此堕入了涅槃边。所以，第一不能堕入轮回边，第二不能堕入涅槃边。你证得了菩提果，则不会堕入轮回边；你还具有慈悲，有度化众生的心愿，则不会堕入涅槃边。这才是究竟的果位。

今天讲菩提心的分类，先讲分类，再归纳。菩提心可以分很多种类，比如分一种类，分两种类，分三种类……还可以分多种类，最后都可以归纳到愿行菩提心当中。

丁三（分类）分二：一、分类；二、归纳。

戊一（分类）分二：一、分一至六类；二、地界之分类。

己一、分一至六类：

分类龙猛无著二，每一一至六各二，
一类空性大悲藏，二资胜义世俗二，
三类戒定慧三学，资粮加行信解行，
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
观待五道五发心，对应六度分六类。

这是讲一到六分类。有一种分类，两种分类，三种分类，四种分类，五种分类和六种分类。这些分类是甚深派和广行派都承许的。甚深派是由文殊菩萨传给龙树菩萨，再由龙树菩萨传下来的法脉。广行派是由弥勒菩萨传给无著菩萨，再由无著菩萨传下来的法脉。二大车轨都承许这些分类。

一种分类：菩提心就一种分类，即智悲双运之菩提心。

二种分类：观待福德资粮和智慧资粮可以分两种菩提心，这是两种分类。还有一种分法，即分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心主要是属于世间的，胜义菩提心主要是属于出世间的。

三种分类：主要是以戒定慧三学而分三种菩提心，清净的戒学、安住的定学、解脱的慧学。

戒学：戒是清净的，你受戒了，相续应该变得清净，这样才会有戒学的功德。若是你的相续没有变清净，就没有戒学的功德。定学，就是安住。若是你的心能安住，内心不动摇，这是定学。若是你能安住，去压伏自己的分别念，这样才有定学的功德。若是相续中没有这个能力，就没有定学的功德。解脱慧学，若要解脱烦恼，解脱戏论，主要靠智慧。若是你没有智慧，不会有慧学的功德。若是自己有无我、空性的智慧，才有慧学的功德。若是有无我的智慧，内心的烦恼、戏论自然就会息灭。是否有慧学，就按这个标准来衡量。

对一个学佛人或修行人来说，戒定慧三学非常重要。若是没有戒定慧三学的功德，不会有任何佛法里所讲的这些成就。是否具有戒定慧这些功德，就依这些教言去观察，这样才能了知。

仅仅剃个头、穿件法衣，也不一定有戒学的功德。虽然现在很多人剃头了，穿法衣了，但内心的烦恼不但没有减少，甚至更不清净了。若是这样，即使你在表面上受的戒条再多，或者在表面上再如法，内心当中还是没有戒学的功德，这是要明白的。

因为自己受了具足戒，已经学修了很多年，而且没有破根本戒，就觉得自己有戒学的功德。不一定！虽然你受了具足戒，时间也长，一直也没有犯根本戒，但是，若你内心的烦恼没有减少，没有变得清净，仍然没有戒学的功德。

现在也有很多人说：“我已经开悟了，已经见性了，我已经达到无学无修的一个境界，已经达到无有取舍的一个境界了……”其实，口头上这样说的人不一定有真正的智慧，不一定有慧学的功德。你是否有慧学的功德，你是否开悟、见性了，就看你内心的分别、执着有没有减少。

是否具有戒学的功德，主要看自己的烦恼减、痛苦有没有减少，相续有没有变清净。尽管你受持的戒条没有那么多，只是受了最基本的戒，比如说受了居士五戒，但是，自己的内心变得清净了，烦恼减少了，痛苦减少了，相续变得清净了，这样你还是有戒学的功德。

智慧也一样。是否有智慧，就是看你的分别和执着是否减少。你是否断除了分别和执着？如果断除了分别和执着，你是真的开悟、见性了；如果没有断除分别和执着，你还是没有开悟，没有见性。所以，大家不要自欺欺人，应该以佛的教言去衡量，以智慧去观察，这样才能做到正确无误。

有些人就是故意想欺骗他人；有些人虽然不是故意想欺骗他人，但是自己不明白，自认为已经见性了。现在社会上有些“师父”“上师”也随便说这些，就是为了哄这些居士、弟子开心，尤其是对那些有能力的居士。

自己是否真正见性了，要用前面讲的那些教言来衡量，谁说都没有用！若是符合教言，这是真实的；若是不符合，就还不是真实的。

依戒定慧三学可以分三种菩提心。此外，还有一种分法，即断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。也可以这样分三种菩提心，这是另外一种分法。断恶行戒，就是菩萨该断的学处，属于所断方面的；行善法戒，就是菩萨该做的学处；还有一个就是饶益有情戒。

菩提心分三种类，有两种分法：一个是依戒定慧三学而分三种，另一个是分为断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒这三种。

四种分类：第一，资粮道和加行道的胜解行发心。第二，殊胜意乐发心，即七不清净地的发心。一地到七地是不清净地。所谓“不清净地”，以自宗的观点，意指还没有将烦恼障彻底断除。不净地的发心叫殊胜意乐发心。第三，异熟发心，即三清净地（八地、九地、十地）的发心。之所以称“三清净地”，以自宗的观点，到八地就没有烦恼障了，八地、九地、十地都没有烦恼障，其所断就是没有烦恼障。第四，断二障之发心，主要是佛地的发心。佛具有无缘大悲，远离二障及其一切习气。

资粮道和加行道的发心是胜解行之发心，七不清净地的发心是殊胜意乐之发心，三清净地的发心是异熟发心，佛地之发心叫断二障之发心，这是四种分类。

五种分类：初业之发心、圆修之发心、见法之发心、解脱之发心、不可思议之发心。在《般若二万颂》中云：“初业之发心、圆修之发心、见法之发心、解脱之发心、不可思发心。”

初业之发心，资粮道的发心叫初业之发心。这时是刚发出来菩提心，刚入道，所以这个发心称“初业之发心”。

圆修之发心，这是加行道的发心。资粮道时已经发出了菩提心，在加行道时是修炼菩提心，让这种菩提心变得圆满，所以称“圆修之发心”。

见法之发心，这是见道的发心。见道，现见法性之义，也即初次现见法性之义，所以称“见法之发心”。

解脱之发心，这是修道的发心。可以解脱一切俱生障碍，所以称“解脱之发心”。

不可思议发心，这是无修道的发心。现前无为法智慧，最终任运自成而饶益有情。这是住地菩萨都无法衡量的，佛的这种功德、发心，也可以说佛地的菩提心，称“不可思议发心”。

六种分类：这是观待六度而分的。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以六度可以分六种菩提心。

菩提心的分类有很多种。菩提心可以分一种分类，可以分成两种，可以分成三种，可以分成四种，可以分成五种，可以分成六种。这些分类是二大车轨都承许的。二大车轨都有这些分法，所以这些都是共同的分类。

前面讲菩提心法相的时候，主要讲的是世俗菩提心。此处讲菩提心分类的时候，不仅指世俗菩提心的分类，还包括胜义菩提心，讲的是总的分类。这里有些菩提心不属于世俗菩提心，比如佛地的菩提心。断二障之发心和不可思议之发心，这些都是佛地的发心，也即无学道之发心，属于佛的境界的菩提心，纯粹是胜义菩提心，没有世俗菩提心。此处也是有辩论的，有者说佛地也有愿行菩提心，但是一般而言，佛地没有世俗菩提心，纯粹是胜义菩提心。

关于菩提心的分类，还有其他的划分方法，比如可以划分为如国王般的菩提心、舟子般的菩提心和牧童般的菩提心。其实菩提心有很多划分方法。前面主要讲的是一到六种分类。

己二、地界之分类

地金月火等甘二，以地界分十地间。

这是以地界而分二十二种发心。《现观庄严论》中云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”

第一，如地之发心。这是犹如大地般的发心。心如大地，成为产生一切善法之根本，所以叫如大地般之发心。

第二，如金般之发心。这是犹如黄金般的发心。发心乃至菩提果之间，意乐无有改变。即追求菩提果的意乐无有改变，所以称“如金般之发心”。

第三，如月之发心，犹如明月般的发心。意乐更加殊胜，善法与日俱增，所以称“犹如明月般的发心”。

如大地般之发心、如黄金般之发心和如明月般之发心，这三者属于资粮道的发心。资粮道分大资粮道、中资粮道和小资粮道。如大地之发心是小资粮道的发心，如黄金般之发心是中资粮道的发心，如明月般之发心是大资粮道的发心。这三个发心都属于资粮道的发心。

第四，如火之发心，犹如烈火般的发心。真实行持六度，从而焚烧障碍干薪，所以称“犹如烈火般的发心”。

这属于加行道的发心。属于加行道的发心只有一个。

第五，如藏之发心，犹如宝藏般的发心。满足一切众生无穷无尽的愿望，所以称“犹如宝藏般的发心”。

这主要是见道，即一地的发心。这时菩萨主要修持的是布施波罗蜜。以布施波罗蜜满足一切众生无穷无尽的愿望。一地，也可以说是“见道”。

第六，如宝源之发心，犹如宝源般的发心。为什么喻为“宝源”？能生一切功德之宝。功德是宝，能生一切功德之宝。

这是二地的发心。二地的菩萨主要修持戒波罗蜜。以持戒波罗蜜生一切功德之宝。可见，戒律是功德的根源。有戒律波罗蜜，才能产生功德之宝。

第七，如大海之发心，犹如大海般的发心。为什么喻为“大海”？心不被不幸所扰。

这主要是三地菩萨的发心。三地菩萨主要修持安忍。有安忍波罗蜜，心不会被不幸扰乱。

第八，如金刚之发心，犹如金刚般的发心。为什么喻为“金刚”？不因魔缘退转，精进如金刚。不因这些魔众、违缘而退转。

这主要是四地菩萨的发心。四地菩萨主要修的是精进波罗蜜。以精进，这些魔众、违缘都不会让自己退转。现在我们为什么着魔了、退转了？主要是自己不精进。若是精进，不会有这些现象。四地菩萨在任何时候都不会因魔众、违缘而导致退转。

第九，如山之发心，犹如高山之发心。为什么喻为“高山”？不为有相所动摇，禅定如高山。也可以说不着相，不为有相所动摇。

五地菩萨主要修的是禅定波罗蜜，内心非常专注，不动摇。

第十，如药之发心，犹如妙药之发心。为什么喻为“妙药”？因为能息灭二障之疾病，智慧如妙药。

这主要是六地菩萨的发心。六地菩萨主要修的是智慧波罗蜜。修持智慧波罗蜜，以智慧波罗蜜息灭烦恼障、所知障二障之疾病。

第十一，如友之发心。“友”是朋友，如朋友般的发心。为什么叫犹如朋友般的发心？因为不毁坏善根，可以成办他利，具有善巧，方便如友。

这是七地菩萨的发心。七地菩萨主要修的是方便。以方便可以利益他众，以方便保护自己的善根不被毁坏。

第十二，如意宝之发心，犹如如意宝般的发心。为什么叫犹如如意宝般的发心？因为可以圆满自他的愿望。

这主要是八地菩萨的发心，八地菩萨主要修的是愿，可以让自他的愿圆满。

第十三，如日轮般的发心。为什么喻为“日轮”？因为能成熟所化相续的善妙庄稼。

这是九地菩萨的发心。九地菩萨所修的主要是力。通过这个力，可以让所化众生相续中的善妙庄稼成熟。

第十四，如歌之发心，犹如歌声般的发心。为什么喻为“歌声”？因为可以开示所化众生希求之法。他可以宣讲所化众生希求之法。

这主要是十地菩萨的发心。十地菩萨主要修的是智慧。他可以以这种圆满的智慧，开示所化众生的希求之法。所以，他的发心叫犹如歌声般的发心。

下面有五种发心，都是三清净地菩萨的发心。

第十五，如王之般的发心。为什么喻为“国王”？因为国王可以无碍地成办自己所想做的事情。同样，他可以无碍地成办他利。

这主要是示现神通，可以无碍地成办他利，所以称为“犹如国王般的发心”。

第十六，如王库般的发心。为什么喻为“王库”？就是福慧无尽，即福德资粮和智慧资粮二资无有穷尽。这时，二种资粮非常圆满，可以变得无穷无尽，所以称如王库般的发心。

第十七，如大路之发心。为什么喻为“大路”？三时一切圣者之遗迹，故菩提品如大路。

第十八，如车乘之发心。为什么喻为“车乘”？趋入断除二边之道，止观如妙乘。

第十九，如泉水之发心。为什么喻为“泉水”？不忘失句义为他众宣说。这个时候主要是出现总持辩才这种功德，不忘失句义，而后为他众宣说。这个时候已经得到了等持，因此不会忘记这些句义，以此为他众宣说。

这里共有五种发心，都是三清净地菩萨的发心。三清净地的菩萨会出现刚才所讲的功德，广大神通、二资圆满、菩提品、止观和总持辩才的功德也非常圆满。

第二十，如雅声之发心。为什么喻为“雅声”？为想解脱的众生传播妙法，法宴如雅声。这属于十地菩萨的发心。

第二十一，如河流之发心。为什么喻为“河流”？无勤实现所愿并自然流入遍知大海，一道如河流。这也是十地菩萨的发心。

第二十二，如云之发心。为什么喻为“云”？于法界中不动之同时，成熟所化众生心相续的庄稼，法身如云。这也是十地菩萨的发心。

《三戒论释》中讲，最后这三种发心为佛地的发心的说法，实际上指的是十地菩萨的发心。这里有不同的观点。有些论师把这三种发心划分为无修道的发心，属于佛的境界。自宗的大德对此也有不同的说法。根据《三戒论》的作者的观点，最后这三种发心属于十地的发心。十地可以分加行、正行和后行，以此可以分三种发心。从资粮道到十地之间，共有二十二种发心，这里没有佛地的发心。

这是在《现观庄严论》里所讲的二十二种发心，下文是归纳。

戊二、归纳：

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，
行心则为实行持，犹如欲行与正行。

对菩提心的分类进行归纳，主要归纳为愿行菩提心。什么是愿菩提心？什么是行菩提心？此处主要讲愿菩提心和行菩提心的法相。

为利他而欲求圆满菩提果的意乐，是愿菩提心；为此而实地行持六度，是行菩提心。这里用比喻说明，愿菩提心犹如士夫想上路，行菩提心好似真实启程。比如一个人想去拉萨。这个想去拉萨的心是愿菩提心；真正开始行动了，开始上路了，真实启程了，这是行菩提心。同样，为众生而想成佛的心，这是愿菩提心；真正去行持六度（六波罗蜜），这时是行菩提心。只有愿望，没有其他的，这是愿菩提心；若是有行为的摄持，这是行菩提心。

寂天菩萨在《入行论》中也是这样讲的。《三戒论》的作者以寂天菩萨的观点而如是宣讲。

以前讲发心的时候讲过，自宗的龙钦巴大士所抉择的愿行菩提心的定义、法相有所不同：为果而发心叫愿菩提心，为因而发心叫行菩提心。为众生而想获得菩提果，这是为果而发的心，是愿菩提心；为了成佛而修持六度万行，这个心是行菩提心，这是为因而发的心。这是龙钦巴大士的观点，也是龙钦巴大士所宣讲的愿菩提心和行菩提心的法相、定义。

所有的菩提心都可以归纳成愿菩提心和行菩提心。分基是愿菩提心和行菩提心。若是划分，有很多种分类，诸如一种、二种、五种、六种以及二十二种等，还有其他很多种分类。若是归纳，最后还是归纳到愿行菩提心里。

在此处，大家要明白：前面讲菩提心的法相时，讲的是世俗菩提心。现在讲菩提心的分类时，不仅仅是指世俗菩提心，也包括胜义菩提心。

除了一到六种分类，后面还有二十二种分类。二十二种发心是资粮道、加行道、见道、修道菩萨的发心。在资粮道、加行道、见道、修道中会出现一些功德，以这些功德而划分为不同的发心。比如，资粮道分小资粮道、中资粮道和大资粮道，这其中会出现一些功德，以这些功德而分不同的发心。加行道如火之发心，这也是因出现了一些功德而分的。一地到十地时候主要会圆满一些功德，比如一地菩萨主要修持布施波罗蜜，布施波罗蜜比较圆满；二地菩萨主要修持戒波罗蜜，持戒波罗蜜比较圆满。以这些而分不同的发心。此外，一地到十地时也会出现其他的一些境界、功德，以此而划分不同的发心。比如三清净地的菩萨，会出现广大神通、二资圆满等一些境界、功德，以这些功德而划分发心。十地菩萨也是如此，在加行、正行和后行三个阶段也会出现一些境界，同时会出现一些功德，就以这些功德划分不同的发心。

今天我们讲的是菩提心的分类，相对来说讲得比较细。但是这里还有很多辩论之处，还有各宗各派的一些分歧。我们以前学《现观庄严论》的时候，仅这些内容就要学很长时间的。因此，如果要仔细讲，内容非常多，辩论也非常多。这些地方是辩论最多的地方，各宗各派也有很多分歧，若是要讲也是讲不完的。我们以前学的时候，时间还不算长，但是格鲁派的一些论师，只研究“发心”这个内容就要研究好几年。这个内容非常多。今天没有必要讲那么多，以后大家专门研究般若等，可以再深入地学习。这方面的藏文资料有很多，有印度、藏地的各种资料，还有藏地各宗各派的资料等，但是汉文资料很少，所以要深入研究也很难。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！