《三戒论》讲记（四十八）居士勿闻

达真堪布宣讲于2015年6月28日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《三戒论》。

戊五（比丘戒）分二：一、守护方法；二、所护戒条。

己二（所护戒条）分三：一、所断；二、所修；三、推断同类。

庚三、推断同类：

佛说本未开与遮，若近开许离遮止，
当行此等近遮止，远离开许均断除。

《毗奈耶杂事经》中云：诸比丘，我已为汝等宣说广戒，而未归纳。然略说亦当谛听。诸比丘，我从始至终既未开许亦未遮止之学处。设若近于开许、远离遮止，则为开许，当持受；设若近于遮止远离开许，则为遮止，故皆莫行。

佛在《毗奈耶杂事经》中讲：戒有广戒与略戒。之前我广泛地讲了广戒，但是没有归纳，没有略讲，现在我开始给大家宣讲略戒。

“诸比丘，我从始至终既未开许亦未遮止之学处”：我从开始到最终，有很多学处没有明确开许，也没有明确遮止，但是今后应该怎样取舍呢？

“设若近于开许、远离遮止，则为开许，当持受”：当遇到事情或者在平时的时候，如果接近开许、远离遮止的，这种情况可以说是开许的，都可以持受。

在《三戒论释》中有这样一个例子：佛对于“沙弥是否做长净”没有明确开许，但是佛明确开许“沙弥做解制”。佛开许沙弥做解制，对沙弥也这样要求过，那么沙弥也是可以做长净的。这离开许的近，离遮止的远，佛在宣讲略戒的时候有这样的教言，因此可以归纳为允许或开许的，属于所修。

“设若近于遮止远离开许，则为遮止，故皆莫行”：如果接近遮止、远离开许的，就属于遮止的，决不要去做，不应去行持。当遇到事情的时候，如果是接近遮止、远离开许的，就归纳为佛所遮止的，因此不能做，否则会犯堕罪。

在《三戒论释》中举例如下：佛遮止用棉花做垫子，但是没有遮止不能做更多的坐垫，对此可以归纳为是佛所遮止的，属于所断。

以前印度棉花特别少，很难找，比丘（尼）为了做垫子去找棉花，会影响学修，也显得不知足少欲，这样是不如法的，所以当时佛遮止用棉花做垫子。如果做更多坐垫也是如此，显得不知足少欲，而且会影响学修，因此这样也是不允许的。虽然佛没有明确遮止不能做更多的坐垫，但是这样也有同样的过患，这是接近遮止、远离开许的，因此可以归纳为佛所遮止，属于所断。

若接近开许、远离遮止的，都可以去做、受持，这是没有过失的，不会犯堕罪。若远离开许、接近遮止的，这是不允许行持、不允许做的。这是略戒，是佛即将涅槃的时候给众比丘讲的。对于佛没有明确开许或遮止的事情，可以按略戒的教言做取舍，虽然只有两句话，但是包含了很多内容。

丙三（得戒者不失护持之方法）分二：一、所护之戒条；二、生起戒体之所依。

丁二、生起戒体之所依：

这里讲的是戒器。并非任何众生都可以成为戒器，可以得到戒体，可以受别解脱戒的。

生戒所依除外道，造无间罪北俱洲，
黄门两性五黄门，三变性者幻化外，
生于三洲之男女，承许为戒之所依。

当时佛讲了四洲。在《三戒论释》里讲：四洲之北俱芦洲异熟障严重。之所以这样讲，主要是因为这里的众生福报大，条件太好，所以不容易生起出离心。因此，北俱卢洲的人不是别解脱戒的戒器，得不到戒体。剩下三个洲：南瞻部洲、西牛货洲、东胜身洲，这三个洲的男女都可以成为别解脱戒的戒器，若受别解脱戒，可以得到戒体。

但是，有一些人虽然属于三洲的男女，也不能成为别解脱戒的戒器，不能受戒，不能得到戒体。

业障深重者，有三种。

1、业障深重、真正的外道。他们邪思邪见特别重，相续特别不清净，所以不能成为别解脱戒的戒器，即使受了别解脱戒，也不能得到戒体。

2、入外道。这在《三戒论》偈颂中没有直接宣说，属于间接宣说的。虽然他不是外道，但是他已经趋入外道了。其实他也是外道。虽然之前是内道，但是已经开始趋入外道。这种人若受别解脱戒，也不能得到戒体，不能成为别解脱戒的戒器。

3、五无间罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五无间罪是显宗最严重的罪业，属于定业。这样的人也不能成为戒器，受戒也不能得到戒体。

下面四种是属于失根者：

4、黄门。如云“无有性别者，称彼为黄门。”若性别不堪能，不能做男女间的事情者，这种人也不是别解脱戒的戒器，得不到戒体。

5、两性。男女二性同时生，这种人也不能成为别解脱戒的戒器，也得不到戒体。

6、五类黄门：

两性者：两性同生。

半月变性者：半月变一次性别，有时候变男性，有时候变女性。

拥抱堪能者：平时不堪能，拥抱的时候才堪能。

嫉妒者：平时不堪能，看到不净行这样的情景、遇到这样的境相的时候才堪能。

失毁性别者：因受伤、生病等而不堪能。

7、三次变性，男性变成女性，女性又变成男性……变三次。这也属于失根者，性不稳定，也不是别解脱戒的戒器，得不到戒体。

下面两种属于失众生者：

8、非人幻化人相。不是人，但是幻化成人相来受戒，这也不是别解脱戒的戒器，得不到戒体。

9、非人众生。《三戒论》偈颂中对此没有直接宣讲，属于是间接宣讲。不是人，而是非人，即诸如畜生、天人等其他道的众生。这些众生一般不是别解脱戒的戒器，得不到别解脱戒的戒体。前面讲过，三洲的男女才是别解脱戒的戒器，无论是畜生道、天道还是鬼道的非人，都不是别解脱戒的戒器，得不到戒体。

《三戒论》偈颂中直接宣讲的有八种，包括了北俱芦洲；间接宣讲的有两种，共十种。这些都不是别解脱戒的戒器。

除此之外，三洲的男女均承许为生起、存在别解脱戒的所依。若受戒，可以得到戒体。存戒是什么意思？就是戒体也可以存留在这些男女的相续中。

这里讲生起戒体的所依，也就是戒器。别解脱戒不是谁都可以获得的，非人就不能获得。人才有解脱的机会，人身才是解脱的条件。三戒最根本的戒是别解脱戒。若要获得别解脱戒，要在相续中住留别解脱戒，只有人才有这个条件。非人没有这个条件，不能成为别解脱戒的戒器，也得不到戒体。人才是别解脱戒的戒器，才可以获得别解脱戒的戒体。为什么北俱芦洲的众生不是戒器？主要是他们生不起出离心。生活条件太好了也不好，很难生起出离心。如果没有生起出离心，不可能得到别解脱戒的戒体。别解脱戒是在有出离心的基础上获得的。若是没有出离心，就得不到别解脱的戒体。

乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；二、得戒者不失护持之方法；三、失而恢复之方法。

首先，讲未得到戒体的人通过何种方式得到戒体；其次，讲得到戒体后怎样守护戒体。那么，已经得到的这个戒体在什么样的情况下会毁坏？

丙四（失而恢复之方法）分四：一、宣说舍戒之界限；二、宣说有无堕罪之理；三、还净方法；四、守戒之功德。

丁一、宣说舍戒之界限：

末说失戒恢复理，舍戒之因还戒死，
两性同生三次变，无因果见断根重。

别解脱戒的戒体，很不容易得到，得到了以后要守持。守持的过程也是非常难的，难免有犯戒的时候。犯戒有四种情况：1、不了知学处而破戒；2、虽然了解但是没有深信而破戒，3、尽管也了解取舍之学处，并且对这些取舍之处深信不疑，但是烦恼重，贪心、嗔恨心等上来了就犯戒；4、因习气重，不知不觉中就犯戒，无法对治而犯戒。这也称“堕罪四门”。

如果失坏了戒体怎么办，能不能恢复，能不能还净？能！现在就讲还净的方法。佛非常慈悲，首先讲没有得到戒体怎样得戒体，然后讲得戒以后怎样去守护，最后讲若因为堕罪四门而犯戒、破戒了，怎样去恢复、还净。

如《毗奈耶经》中云：“二者将得以清净，不成烦恼，此二者无有漏增长。云何二者？不犯堕罪与犯堕罪后如理还净者。”两种人可以清净，相续中有漏之烦恼不增长，得以清净。第一种人，不犯堕罪，不破坏戒体者。第二种，虽犯堕罪，破坏了戒体，但如理如法忏悔可以清净。

对于第二种人，其相续当中不增长有漏，可以清净，不成为被烦恼束缚的人。这里已宣说了失戒恢复的道理。失戒可以恢复，可以清净。

从根本上舍戒之四因，也可以说有五种情况：

1、还戒。

自己可以直接还戒。首先，必须要有这个动机，自己想舍掉，想将戒体还给佛陀、否师父、上师等。自己有想舍戒的动机是最重要的，若没有这个动机，则说这些舍弃的话也不叫还戒。有这个动机以后，若要舍比丘（尼）戒，就在知言解意的人面前说“我的比丘（尼）戒要还给你”。心里这样想，嘴里这样说，这样就会舍掉这个戒体。若想舍掉沙弥（尼）戒，就在知言解意的人前说“你认我是个在家的修行人——优婆夷（或优婆塞）”，这样对方就知道了。这叫舍戒，也叫还戒，即还给他人了。还戒时，也不是必须要在佛祖、上师面前，只要在知言解意的人面前边想边说就可以了。若对方是精神不正常、神智不太清晰的人，也不能这样说。

《三戒论释》此处有几处翻译不是很正确。此中译文“将戒还给三宝、因三藏、授戒堪布、阿阇梨、依止师、同修道友而还戒”，意义不准确。这些是要分开讲的。

（1）三宝是戒的根。并非想舍弃三宝，而是想舍弃戒体。以这样的想法说“我舍弃三宝”，这样也可以。说“舍弃三宝”这样的话，通过这种语言、方式可以还戒，这是舍戒的一种方式而已。

（2）三藏是得戒的因。说“舍弃三藏”，通过这种语言、方式也可以还戒。这是以舍因的方式舍戒。

（3）堪布、阿阇梨。戒体是从堪布、阿阇黎那里得到的。若说“舍弃堪布、阿阇黎”，以这种方式可以还戒。此处将堪布和阿阇黎分开讲的。在小乘的戒律里，堪布有两种：一种是给你出家的堪布，另一种是给你传比丘戒的堪布。阿阇梨有六种，这里主要讲的是羯磨师。以这种方式还戒，也同样必须要有舍戒、还戒给他人的动机，如果没有这种心，说这些话也不会舍戒。这都是一些方法，通过这种方法舍戒。将戒还给他人，自己没有戒体了，这叫舍戒。

（4）依止师。小乘也有依止师。我们现在讲的戒律是按小乘讲的，大乘是不一样的。主要讲的是比丘戒。如果受比丘戒后，没有犯根本戒（犯支分戒不算），坚持了十年，这样才有稳重功德，就可以独立了，可以收徒弟了，之前必须要有依止师。

在小乘，很少用“上师”这个称呼，一般称“师父”。《沙弥五十颂》里用过“上师”的称呼，但是这种情况很少。在大乘，尤其是密宗里，多称呼“上师”。在小乘戒律中，有两种堪布、六种师父。传戒师也是六种师父之一。你也可以直接依止传戒师。但是，当时有这样的要求，师父不能收太多徒弟。若这位传戒师已经有很多徒弟了，你也可以另外选一位师父作依止。依止以后，自己就要听师父的话。

还戒时，说“舍依止师”，以这种方式，也是可以还戒的。

（5）同修道友。说“舍弃同修道友”，这也是一种还戒的方式。

2、死亡。

如果死亡，则由于舍离了身体，故已舍戒。别解脱戒和菩萨戒不一样，受持的时间是一生一世，直到死亡。若时间到了，就像到期了一样。承诺时这样立誓，死亡时相续中的戒体会自然消失。这也是一种舍戒的情况。因为生命已经结束了，已经舍离了身体，故以舍戒。

3、两性同时产生。

若两性同时产生，这不是别解脱戒的戒器。之前有戒体，如果两性同时产生，戒体就会消失，戒就没有了。

4、三次变性。

若三次变性，如男性变成了女性，女性又变成了男性，变了三次。这时戒条就不一样了，比如第一次由比丘变成了比丘尼，就必须守持比丘尼戒；若又变成了比丘……如果变了三次，戒体就会消失，不会留住于相续中。

5、相续中产生严重的邪见。偈颂云“无因果见断根重”。若说善恶因果是假的、不存在，在相续中产生了严重的邪见，这时戒体会消失。这也是一种舍戒的情况。“断根”，即断绝了善根。如果认为“善恶因果是假的，是不存在的”，生起这样的邪见就会断绝善根，没有善根怎么能有戒体呢？因此，戒体自然就会消失。

若相续中生起了邪见，不仅会失掉别解脱戒，也会失去菩萨戒和密乘戒。这是很严重的舍戒因素。因为相续中没有善根了，不仅不会存在别解脱戒，也不会存在菩萨戒和密乘戒，这种过患很严重。

前面讲了五种情况，这是共同舍戒的五种情况。在这些情况下，八种别解脱戒（含斋戒）都会舍弃。

下面讲不共同舍戒。

未满二十受后知，则舍比丘之戒律，
若应许作非梵行，则舍正学女戒律，
过夜则已舍斋戒，此等各自不共同。

舍比丘戒。必须要年满二十岁才能够受近圆比丘戒，否则不可以受。如果受戒时，堪布或阿阇梨没有问清楚，受戒人自己也不知道，就这样糊里糊涂地受了戒，堪布阿阇梨也没有一点的怀疑，这样受戒人也能得戒体。根据要求，受戒前，堪布、阿阇梨应该询问清楚，如果他们没有仔细问而传戒，这样会犯恶作，但是不影响受戒人得戒。如果受戒后，知道了自己还不足二十岁，这时可以将住胎九个月、闰月算进去，若这样算还不到二十岁，其得到的戒体就会消失，不会驻留在他的相续中。这是舍比丘戒的一种情况。

舍正学女戒。之所以有正学女戒，主要是观察她能不能守持比丘尼戒。在受比丘尼戒之前，先要做两年的正学女，这是一个考验的过程。正学女戒有十二条戒律、学处。如果答应与他人做不净行，是已经违背了正学女的学处，正学女戒就会舍弃，就要重新受。这是失去正学女戒的一种各别情况。

舍斋戒。如果过了夜晚最后一刹那，则已过了受戒的时间，因而舍斋戒。别解脱戒分为终身戒（一生一世）和时戒（一日一夜）。斋戒的时间是一日一夜二十四小时，若过了这个时间，戒体自然就没有了。这是舍弃斋戒的一种方法。

以上三种情况、三种方法是个别舍戒的情况。

前面所讲的是在何种情况下，通过何种方式舍戒。也可以说，戒体在何种情况下会消失。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！