《三戒论》讲记（五十一）[菩萨戒]

达真堪布宣讲于2015年7月6日

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲《三戒论》。

全论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲二（论义）分五品：一、总说三戒基之次第；二、分说别解脱戒之次第；三、大乘菩萨戒；四、密宗三昧耶戒；五、三戒圆融。

乙三（菩萨戒）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、已得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

前面已经讲了别解脱戒，一共有七种，加斋戒一共有八种。这些是菩萨戒的基础。大乘显宗分两派——甚深派和广行派。

以广行派的观点，发菩提心，尤其受菩萨戒必须有别解脱戒的基础。也就是说，若要发菩提心、受菩萨戒，必须首先要以除斋戒之外的七种别解脱戒之一种作为基础，而且是通过仪轨而受的别解脱戒。斋戒不能作为上上功德的基础。

菩萨有两种身份，即在家和出家。以在家身份发菩提心，尤其是受菩萨戒，首先必须有居士戒之戒体，而且是通过仪轨受的。出家身份的菩萨，则应先有沙弥戒、比丘戒的戒体，这些也是通过仪轨受的，这样才可以发菩提心，尤其是受菩萨戒，才能得到菩萨戒的戒体。其他都得不到菩萨戒的戒体。这是广行派的观点。

甚深派认为，受菩萨戒之前可以有前行，但并非如广行派所说的“必须要受别解脱戒，尤其是通过仪轨受”。他们认为，菩萨戒里已经包含了别解脱戒。可以直接受菩萨戒，也能得到戒体。菩萨戒包含别解脱戒之戒条，也是要受持别解脱戒的。

按甚深派的观点，菩萨也有在家和出家两种身份，要受持的别解脱戒的戒条是有不同的，但无论以何种身份受持菩萨戒，都是要受持别解脱戒的戒条。

虽然两大派有不同的观点，但二者在意义上没有什么差别，都要有别解脱戒的基础。比如说甚深派，虽然不是必须通过仪轨受别解脱戒，但是受菩萨戒的时候，同时也包含别解脱戒，也要受持别解脱戒里的这些戒条。

前面讲的是别解脱戒和菩萨戒之间的关联。

发菩提心、受菩萨戒是三宝的因。

佛通过发菩提心、受菩萨戒而获得圆满的菩提果，所以佛是从菩提心或菩萨戒里产生的，这是成佛的因。

菩萨只有发菩提心后才可以进入真正的菩提道，相续当中才可以产生十地的功德，所以菩萨也是从菩提心、菩萨戒中产生的。

菩提心，尤其是菩萨戒，是大乘佛法的前提或者基础。若是没有菩提心，尤其是菩萨戒，大乘佛法是不会存在的。大乘一切的佛法都要有菩提心的摄持，这样才能变成大乘道、菩提道。所以，大乘佛法也是从菩提心、菩萨戒中产生。

佛法僧三宝是我们唯一的皈依处，一切都是从菩提心、菩萨戒当中产生。

小乘佛法、声闻缘觉也是从菩提心、菩萨戒当中产生。

也许有些人会有疑惑，“小乘里不是不讲菩提心吗？声闻、缘觉不是不用发菩提心、受菩萨戒吗？”的确如此，但是小乘佛法、声闻缘觉都是从哪里生的？是通过佛，从佛那里产生的。佛有身子、语子、意子，声闻缘觉是佛的语子。也就是说，他们是通过佛的教言，通过佛所讲的真理，最后获得成就的。所以，他们是依佛产生。

月称论师在《入中论》中讲：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”“声闻”指声闻,“中佛”指缘觉，“能王”指佛。声闻和缘觉是依佛产生的。“诸佛复从菩萨生”，佛是从菩萨里产生的。一切佛初次发菩提心的时候都是在文殊菩萨菩萨面前发的，都要先做菩萨，一地到十地，最后才圆满成佛。一切佛都要经过这样的过程，所以可以说是从菩萨里生。菩萨从哪里生的？从菩提心里生。菩萨发菩提心、受菩萨戒后可以成为菩萨。从菩萨里产生佛，从佛里产生声闻缘觉，所以小乘也是从菩提心、菩萨戒中产生。

这都属于是出世间的，一切功德成就都是从菩提心中产生的，都是从受菩萨戒中产生。

站在世间的角度，若是发菩提心、受菩萨戒，无论是人间还是天界的福报、功德都会具足。在人间会有诸如健康、长寿等福报，在天界有诸如财富、神通神变等功德，这些也都是从菩提心中产生的。

若是发菩提心、受菩萨戒，世出世间的一切功德、利益都自然圆满。

这里也有辩论：发菩提心和受菩萨戒二者可以分开，也可以一起。以甚深派的观点，发菩提心的同时可以受菩萨戒，二者是一起的。按广行派的观点，先发菩提心，然后受菩萨戒，二者是分开的，但最终还是都是一致的。

此处在讲什么？菩提心、菩萨戒的功德和利益。通过讲解这些功德利益，让大家生起欢喜心，生起发菩提心、受菩萨戒的意乐。

我们讲《入行论》的时候，第一品就是《菩提心的功德和利益》。为什么先讲功德和利益？主要是让大家生起欢喜心，让大家都有发菩提心、受菩萨戒的意乐。若是不了解、不知道这些功德和利益，大家不会生起欢喜心，也不会去受菩萨戒。因此，这样宣讲也有这样的意义。

丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所得戒之本体；三、分类。

丁一、真实缘起：

首先讲缘起，即菩萨戒主要是谁宣讲的，谁告诉大家的？

菩萨戒主要是释迦牟尼佛宣讲的，他告诉大家的。释迦牟尼佛是贤劫第四佛。我们所处的劫叫贤劫，此劫中会出现一千尊佛陀。现在已经出现了四尊佛，我们的本师释迦牟尼佛前面出现过三尊佛陀：拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶波佛。第四佛的释迦牟尼佛也是我们的本师，是这个教法的教主。

释迦牟尼佛在哪里出现，以什么方式出现的，他做了什么？他是什么时候宣讲这些大乘佛理的，是什么时候宣讲菩萨戒的？

释迦牟尼佛在印度菩提树下成道。小乘和大乘对此有不同的观点。

小乘认为，释迦牟尼佛没有出家时是个凡夫，他出家后苦修了六年，最后相续稍微成熟了，到菩提树下入座的时候还是凡夫，他在一个坐垫上圆满了五道。他一入定，在一座上，圆满了五道——资粮道、加行道、见道、修道、无修道。他成道后就开始转法轮。这是小乘的观点。

大乘与小乘观点不同。大乘认为，释迦牟尼佛在不可思议的阿僧祇劫前已经成佛。很早很早就已经成佛了。在哪里成佛？在密严刹土成佛。但是，他为了度化、引导末法时期的众生，再次以十二相等方式于此贤劫中示现成佛。他在菩提树下是示现成佛。“十二相”，即诸如入胎、诞生、继承王位，最后出家成道等，一共有十二种经历。以大乘的观点，这都是表法，告诉众生：本师释迦牟尼佛刚开始也成家了，后来他出家了，经过苦修最后成道。大家若有出离心，去精进学修，最后也可以成就。佛陀给众生这样示现，也是一种表法。他早就成佛了，很早很早就已经成佛了，在印度是示现成佛。之所以如此，也是他自己曾经发过愿“在印度示现成佛，要度化末法时期的众生”，因此他以自己的愿力示现成佛。然后次第转了三次法轮，利益了无边的众生。

佛是这样度化众生的,众生无量无边，佛的化身也是不计其数，各种各样的。在印度菩提树下示现成佛是其中一个度化众生的形象而已。他的形象无边，化身也是无边的，这里有清净的、不清净的，有形的、无形的，什么样的都有。在印度示现成佛是佛陀度化众生的一种形象、方便而已。

佛转了三次法论，也讲了无量无边的法门。《功德庄严王经》中云:“我未说何法，众生前遍现。”佛自己讲，我没有说过一句佛法。但是“众生前遍现”，这是佛的一种功德、特点。这是什么意思？他在法身当中不动摇，他在法性当中没有动摇过，但以悲心照见一切。他有悲心，以悲心能照见一切。众生有福德，因此显现了各种各样的佛相，有愤怒的、寂静的；有红色、绿色、白色的，有拿莲花、宝剑的……因为众生的根基不同，福德不同，显现的这些相也不一样，法门也是各种各样，诸如大乘、小乘，显宗、密宗，密宗也是有外密、内密等法门。这些都是依众生的根基，依众生的福德而显现的。

我们现在也是如此。如果自己有信心、福德，显现就会是清净的，自己也能认识到这是佛的一种摄受。但若是你自己没有善根、福德，显现的就是不清净的，同时你肯定也就不会意识到这是佛的显现，也根本不可能认识到这是佛在摄受自己，这样对你来说，还是跟没显现一样，无法能够起到作用。

总之，主要是要看你自己。如果心清净，显现的就是清净的；若心不清净，显现就是不清净的。若心清净，形相是清净的，就能得到摄受，也可以得到利益。若心不清净，形相就是不清净的，你可能没法能够得到利益。主要是看你自己的心清净与否。

一切清净或不清净的显现都是佛的幻化，是佛的化身。在平时，当眼前有一些不清净的或心里有一些烦恼的时候，也可以当作是佛，或者是佛的一种化现、化身。这是因为自己的相续不清净，自己有业障，所以就显现这样不清净的。若是自己没有业障，这些就是清净的。所以，一转念就可以转变这一切。这也是一种修行嘛。

前面讲佛是怎样成道的，在哪里成道的。佛在印度以十二种相成道。按大乘的观点，佛陀之前在密严刹土早已成佛，在印度只是示现成佛。无论是真实成佛还是示现成佛，佛陀就是在印度成道。

佛陀成道以后，次第转了三次法轮：初转四谛法轮，中转无相法轮，末转广分别法轮。那么，大乘的这些教法是属于一转法轮、二转法轮，还是三转法轮？第一转法轮主要宣讲的是小乘，二转法轮和三转法轮宣讲的是大乘。第二转法轮以定学为主，主要讲的是大乘的教理。第三转广分别法轮以慧学为主，主要宣讲了如来藏。二转法轮为什么称“无相”呢？二转法轮里主要讲的是空性，重点讲的是空分。第三转法轮里主要讲的就是如来藏，重点讲的是明分。二者就是这样的差别，但是都是属于大乘佛法，其中讲了很多菩萨的学处，也讲了很多大乘的一些戒律。

三转法轮归纳三藏：一般的情况下，第一转四谛法轮属于律藏，主要讲的是戒律方面的内容；第二转法轮属于经藏，主要讲空性的真理以及佛菩萨的境界，是通过佛和菩萨之间，或者菩萨和菩萨之间交流而抉择的。第三转法轮属于是论藏。

大乘也有三藏。律藏、经藏、论藏各自都可以再分为经、律、论三藏。比如，第一转四谛法轮属于律藏，也可以再分为律藏的律藏、律藏的经藏、律藏的论藏。同样，第二转法轮属于经藏，也可以再分为经藏的律藏、经藏的经藏、经藏的论藏。第三转法轮属于论藏，也可以再分论藏的律藏、论藏的经藏、论藏的论藏。无论是二转法轮还是三转法轮，都可以分出三藏。

佛当时以五圆满的方式宣讲了极为广大的大乘三藏。

本师圆满：释迦牟尼佛，贤劫第四佛。

法圆满：大乘佛法，即二转无相法轮、三转广分别法轮。

眷属圆满：大乘种性者。什么是“大乘种性者”？能接受大乘见解者。大乘佛法里主要是讲空性，也讲光明，但光明讲得少，只在第三转法轮讲如来藏时提到了如来藏光明。显宗主要讲空性，光明讲得少。若能够接受空性见，对这个法能生起信心，这叫大乘种性者。

当时佛在二转法轮、三转法轮时，身边的众生、眷属都是大乘种性者。这些眷属里，有人，也有非人，诸如龙王、帝释王等；有出家的，也有在家的。总的来说，都是大乘种性者。

住处圆满：当时佛二转法轮在鹰鹫山等地。

时间圆满:佛陀刚开讲的小乘佛,后在一些特殊的日子里宣讲了诸多大乘教法,但没有太公开地讲大乘佛法。正因为如此，龙树菩萨后来弘扬大乘佛法的时候，很多人诽谤说“龙树菩萨是魔的化现”“他所传的法是邪法”，很多人反对或制造障碍。之所以会这样，就是因为佛当时的眷属大部分都是小乘种性者，公开宣讲的是小乘的法。大乘佛法，即使是显宗，也没有特别公开地讲，更没有很广泛地弘扬。

大乘佛法是佛宣讲的，之后是怎样结集的？

有一种说法，由文殊菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨三大菩萨结集。

但是，按二大车轨的说法：佛二转法轮和三转法轮时，讲了很多大乘佛法的理念以及学处。其中甚深部由至尊文殊菩萨结集，广大部由弥勒菩萨结集。

甚深派的传承：文殊菩萨传给龙猛菩萨。龙猛菩萨解释佛二转法轮的密意而著《中观六论》，讲的是第二转法轮的空性；之后他又著有赞颂集，包括很多论典，主要是解释第三转法轮的内容。当时龙树菩萨是在印度广泛弘法。佛当时讲的时候也是在印度，但是没有太公开，没有广泛弘扬。后来由文殊菩萨作了结集，然后传给了龙树菩萨。龙树菩萨做了解释，广泛弘扬并传了下来的。清辨论师、月称论师解释龙树菩萨密意的时候，都有不同的观点，后来成立了两大派：自续派（清辨论师）和应成派（月称论师）。他们又再次进行了广泛弘扬，也造了很多论典，这样传承下来。

文殊菩萨传给了龙树菩萨，龙树菩萨传给了月称论师和清辨论师，他们又往下传，他们的派叫甚深派。甚深派里又分成自续派和应成派。月称论师传下来的是应成派，清辩论师传下来是自续派，都属于甚深派。

甚深派的仪轨是寂天菩萨传下来的。我们现在用的发菩提心的仪轨是从《入行论》中摘录下来的。《入行论》是寂天菩萨所著。

在藏地，由希哇措堪布传下来。他和莲花生大师是同一时间到藏地的。藏王赤松德赞建桑耶寺的时候，先邀请了希哇措堪布。因为有很多鬼神捣乱，桑耶寺没有建成。堪布让藏王赤松德赞邀请莲花生大师，莲花生大士到藏地降伏了这些鬼神，桑耶寺顺利建成了。希哇措堪布的传承就是寂天菩萨的传承，也就是甚深派的传承，用的是寂天菩萨的仪轨。

前面讲的是甚深派的传承，下面讲广行派的传承。

广行派是弥勒菩萨结集的。文殊菩萨主要是甚深方面，弥勒菩萨主要是广博方面。之所以称“甚深”，主要讲的是空性；之所以称“广大”，主要讲的是地道（五道十地）等功德。

弥勒菩萨传给了无著菩萨。我们在讲加行的时候都讲过无著菩萨的事迹。无著菩萨到鸡足山修弥勒菩萨。无著菩萨和世亲论师是兄弟。他们的母亲是一位比丘尼。当时印度佛教遭到了非常严重的破坏，她想保护佛教，但是却没有能力。后来她想：我还不如还俗，然后生孩子，让他们学佛理，去弘扬佛法。她还俗后生了两个儿子。按印度的传统，儿子长大后要继承父亲的事业。二人问母亲，父亲的事业是什么，他们要继承。母亲告诉他们：你们不是为了继承家业而生的，你们是为了复兴佛教而生的。所以你们一定要去学习佛法，将来要弘扬佛法。当时世亲论师到另外一个地方依止了一位上师。无著菩萨选择去鸡足山修弥勒菩萨。

无著菩萨修了很长时间也没有见到弥勒菩萨，就放弃了。他在下山的路上见到了一只狗，那只狗的下半身都已经腐烂了，里面有很多虫子。当时他生起了无比的慈悲心，想办法要把那些虫子拿掉。如果他用手拿掉虫子，就会伤害它们。因为他是婆罗门种姓，爱干净，所以他不敢睁眼睛，于是闭着眼睛去舔虫子。结果，他没有碰到狗的身体，却碰到了地上。他睁开眼睛，看到弥勒菩萨显现了。他说：我这么多年修您，特别想见您，但是为什么您一直不显现呢？弥勒菩萨说：我不是不显现，从你到鸡足山的第一天我就在你身边，但是你看不到，因为你有业障。刚才你发了慈悲心，业障基本清净了，所以你就看见了我。如果不相信，我可以坐在你肩上，你到街上问问那些人就知道了。无著菩萨到街上到处问，看看我的肩上有什么？大部分人都说“什么也没有”。很多人都把他当成了疯子。只有一个普通的老妇人说他肩上有一条腐烂的狗。这个人业障稍微轻了一点，但是也只看见了这样的景象，没有看见真正的弥勒菩萨。其他的人什么也没看见。

无著菩萨虽然当时也消除了很多业障，但是还没有境界。弥勒菩萨通过神通，把他带到了兜率天，给他传法。当时他不是通过自己的神通去的，是通过弥勒菩萨的神通去的。弥勒菩萨在兜率天给他传法，他据此造了特别著名的《弥勒五论》，也叫《慈氏五论》。为什么叫《弥勒五论》呢？无著菩萨回到人间传这些论典，说是弥勒菩萨亲自给他传的，所以叫《弥勒五论》，也叫《慈氏五论》。

广行部是由弥勒菩萨结集的，然后传给了无著菩萨。无著菩萨回来以后，世亲论师也回来了。虽然世亲论师也很精通佛法，但是比不了无著菩萨。无著菩萨是由本尊亲自摄受并且传法的。后来无著菩萨把法传给了世亲论师，世亲论师又做了《八品论》。《八品论》里讲的全是与此相关的内容。

无著菩萨和世亲论师主要持的是唯识宗的观点，但是他们内心的境界是中观。他们为了有缘的所化众生而主要传的是唯识宗的观点，唯识宗的法。一直这样传下来。

在藏地是怎样传承的？阿底峡尊者到了藏地，有他传下来的。阿底峡尊者对藏地的影响特别大，他当时弘扬的就是无著菩萨和世亲论师传下来的广行派传承，弘扬的特别广泛。阿底峡尊者用的仪轨是广行派的仪轨。

甚深派是由文殊菩萨结集，由龙树菩萨、月称论师等传承下来。广行派由弥勒菩萨结集，由无著菩萨、世亲论师传承下来。在藏地，希哇措堪布是甚深派的，他传下来的是甚深派的仪轨，即寂天菩萨《入行论》里的内容。阿底峡尊者到藏地，传的是广行派的仪轨。希哇措堪布、阿底峡尊者都是印度的大德，受邀请而到藏地来的。现在藏地就有两大派的仪轨。我们旧译宁玛派是甚深派，我们现在用的仪轨也是甚深派的仪轨，即寂天菩萨《入行论》里的仪轨。其他格鲁派等是属于广行派，用的是阿底峡尊者传下来的仪轨。阿底峡尊者等是旧噶当派，宗喀巴大师则是新噶当派。虽然都是噶当派，但是旧噶当派和新噶当派是不一样的。新噶当派现在叫格鲁派，旧噶当派是另外一个派。格鲁派的传承还是广行派的传承，仪轨是阿底峡尊者传下来的的仪轨。

自宗宁玛派是莲花生大士开创，有很多种仪轨，也有发菩提心、受菩萨戒这些内容，里面讲的都是跟甚深派特别吻合，这些戒条的界限、支分也跟甚深派特别吻合。所以旧译宁玛派的传承就是甚深派，我们现在用的仪轨也是寂天菩萨《入行论》里的仪轨。

下面讲偈颂，现在念一下就行了，内容已经都讲完了。

贤劫众生导师佛，于鹰鹫山等圣地，
为诸大乘种性者，宣说无边广三藏。
文殊结集龙猛释，寂天弘扬深见派，
弥勒菩萨作结集，无著世亲作诠释，
阿底峡弘广行派，莲师自宗同龙猛。

“深见派”，指甚深派。“龙猛”就是龙猛菩萨。由他做了很多解释、论典。这个仪轨主要是寂天菩萨弘扬的，

广行派的仪轨是阿底峡尊者传的。阿底峡尊者弘扬的是广行派。

“莲师自宗”就是宁玛派。旧译宁玛派的传承主要是甚深派的传承，也是寂天菩萨的仪轨。

这段偈颂的内容已经在前面讲完了，此处不再重复。

丁二：所得戒之本体

现在讲得戒之戒体。这里主要是讲的是菩提心，也讲菩萨戒。

大乘佛法是通过甚深派、广行派传承和弘扬的。他们传承下来的大乘佛法，其核心、根本就是菩提心、菩萨戒。

下面首先讲菩提心。主要讲菩提心的定义、法相。

本体慈悲润相续，以及为利他众生，
欲求获得菩提故，断除三门罪之门。

这里主要讲三个方面：前行、本体和作用。通过这三方面不同的含义、内容来断定菩提心。

菩提心有胜义谛菩提心和世俗谛菩提心，这里主要讲的是世俗谛菩提心。因为胜义谛菩提心不是通过仪轨而受，是通过实实在在的修行而最后证得的。通过仪轨而受的是世俗菩提心——愿菩提心和行菩提心。

第一，前行。

“慈悲润相续”：对一切众生生起慈悲之心，这就是菩提心的前行，即生起真正无伪的菩提心的因。“我要拔除一切众生的痛苦”，心里有这样的意念、决心，这就是悲无量心。“我要给一切众生安乐”，心里有这样的意念、决心，这是慈无量心。

首先必须要有慈悲之心，由慈悲之心来滋润相续。若是相续当中没有慈无量心和悲无量心，菩提心是不会产生的，愿行菩提心是不会存在的。

我们讲加行的时候讲过，慈悲心的基础、前提条件就是知恩报恩。对一切众生有知恩和报恩的观念，才能产生慈悲心。这也是生起慈悲心的一种方法，也可以说是产生慈悲心的前提条件。

慈无量心和悲无量心是发愿行菩提心的基础，也是前行。

第二，本体。

“以及为利他众生，欲求获得菩提故”：这是本体。它有两个特点，具备两个条件：其一是为一切众生，其二是求佛果。也可以说，以悲心为众生，以智慧求菩提，即“上求菩提，下济众生之心”，这就是世俗菩提心的法相，以这个法相可以来断定世俗菩提心。世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心，二者都要具备这样的法相，才能成为世俗菩提心。

这里讲菩提心的本体。菩提心要具备两个特点：第一，是为一切众生；第二，要成佛。为什么要为众生成佛呢？只有成佛，才能度化一切众生，才有度化众生的能力。“我要度化众生，所以要成佛；我成佛，是要度化众生。”若是具备了这两个条件，就是世俗菩提心。

《现观庄严论》是《慈氏五论》里的一部论典，也可以说是弥勒菩萨著的，由无著菩萨传的。在人间来说，是无著菩萨著的，他是由弥勒菩萨传给他的。《现观庄严论》里讲到世俗菩提心的法相：“发心为利他，求正等菩提”。世俗菩提心要具备这两个条件。

在此处讲的“菩提心”是世俗菩提心。胜义菩提心没有这个法相。在此处讲的是世俗菩提心的法相。是不是菩提心，就以这个法相来断定，是就是是，不是就是不是。

第三，作用。

菩提心的作用是断除利他之障碍，断除圆满菩提之违缘。什么是利他心之障碍、圆满菩提心之违缘？就是三门罪业——由身口意造的罪业。

慈无量心和悲无量心作为前提条件，由此引发相续中真正产生了利他菩提心——具备两个特点的菩提心，同时也可以得到戒体（刚才讲过，两大派对此也有一些不同的观点，但是一般情况下也可以这样讲）。戒体是有力量的，它会禁止身口意造罪业。若是相续中真正产生了菩提心，真正有了戒体，就会禁止身口意造罪业，不会让身口意造罪业。这是菩提心的作用。

前行、本体、作用，通过这三方面的意义来说明世俗菩提心，这是特别准确、特别无误的。大家应该这样去了解和掌握，这是很重要的。

很多人都在发菩提心，如果问“什么是菩提心”，都不知道。都在发慈悲心，如果问“什么是慈悲心”，都不知道。如果问“以什么方式发慈悲心”，也不知道。如果问“以什么方式发菩提心”，也不知道。就这样一问三不知，然后还在那装修行人，“要发菩提心啊，要多发慈悲心”……到底什么是慈悲心、菩提心？很多人都不知道。只知道在口头上说，这叫鹦鹉学舌。

这些心不可能无缘无故产生，都是有方式方法的。以什么方式发菩提心，以什么方式发慈悲心，这些都要掌握，都要明白。在本论中，接下来就会讲以什么方式发慈悲心，以什么方式发菩提心，再讲慈悲心的学处等。发菩提心、受菩萨戒后有很多戒律，有该做的不该做的等很多取舍之处，这些都要清楚。所以，闻思很重要，研究这些经典、论典也是非常重要的。若是不明理，都是盲目的，不会成就的。

现在学佛人很多，但都特别盲目；现在修行人很多，但内心都是愚痴的。在这样的一种状态和条件下，能解脱吗？能成佛吗？自己应该问问自己，应该反思自己。

发慈悲心、菩提心，说起来都很轻巧、容易，但若是要真正明白，真正生起这些心是非常困难的，不是一般的困难。若是大家真正想做大乘修行人，真正想具有菩提心，一定要按这些方法去学修，才能够达成这样的愿望。

菩提心之本体,有的说是心王，有的说是心所。佛法讲心王和心所，心王有六种，心所有五十一种。此处辩论很多，不仅是藏地的大德，一些印度的论师对此也有不同的观点。比如，解脱部和狮子论贤师认为，菩提心的本体是心王。无著菩萨和世亲论师认为，菩提心之本体是心所。藏地也有很多的辩论。全知龙钦巴大士讲，这两大观点都不矛盾，是一致的。发心的时候，心所自然产生。菩提心之本体,既是心王也是心所。发心王的同时，心所自然就有了，所以既是心王，也是心所。

这些著名的论师都持有不同观点，后来出现了很多的辩论，在印度和藏地都有很多辩论。但是全知龙钦巴大士是这样总结和解释的，他认为：既是心王也是心所。发的是心，但是心所自然就有。比如，五十一心所中，有五种是所有的心王都有的，也有其他一些心所不是全面存在的。一些论师们认为菩提心这种心所是一个欲乐，这在发心的同时，也自然产生、存在。所以，既是心王也是心所，都是不矛盾的，最后都是一致的。

在此处，讲的就是发菩提心，也讲了菩萨戒的本体，但它们是心王还是心所，对此有不同的观点。根据龙钦巴大士的观点，既是心王，也是心所，自宗也可以这样承许。但是自宗有些论师也有不同的观点，并不是完全照龙钦巴大士的观点进行承许的。在此处，就这样承许就可以了。

如果大家要全面研究这些论典，这些观点都是要明白和掌握的。如果只是去实修，这些内容就无所谓了，无论是心所还是心王，只要能发出来就OK了！但是，如果大家要真正研究论典，要全面掌握，还是需要明白这些内容的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！