《三戒论》讲记（二十）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

前面我们讲了比丘的十三种僧残，这都是针对男众比丘讲的。比丘尼僧残罪有二十种，其中有十三条是不共同的，七条是共同的，包括作媒嫁、无根谤、假故谤、破僧、随顺破僧、让在家人生厌烦心或邪见、恶性拒谏。下面我们要讲比丘尼的这些僧残。

为什么叫做僧残呢？所谓“僧”，要忏悔、恢复清净必须要通过僧众。比丘只通过比丘的僧众就可以了，若是比丘尼破了僧残罪，就要通过二部僧众，即不仅通过比丘尼僧众，还要通过比丘僧众。所谓“残”，若犯僧残，也毁坏戒体，而且毁坏得很严重，只剩一点，所以叫“残”。若比丘尼犯八他胜罪，彻底就会毁坏戒体，一点都不剩余。

共同的戒条里，也有不一样的地方。根据四分律，作媒嫁这条僧残有几个支分戒：一个是比丘尼劝其他比丘尼还俗，劝她当在家妇女。若是在一些特殊情况下，可能也没有什么，但若是以贪心和害心的心态让她还俗，让她做个普通妇女，这也会犯作媒嫁僧残罪的粗堕。第二，以贪心、害心的心态，劝说、赞叹普通的妇女去做妓女，也会犯作媒嫁僧残的粗堕。

无根谤、假故谤这些共同的戒条中，要将比丘和比丘尼换下位置就可以了，其他地方都是一样的。比如，针对比丘而言，则诽谤其他比丘跟其他比丘尼或女性有犯根本戒的行为；针对比丘尼而言，则是诽谤其他比丘尼跟其他比丘或男性有犯根本戒的行为。

下面讲不共的戒条：

一，收费、收礼物。

这里有两点，一个是自己收；另一个是让他人，让其他比丘尼代收。有人想跟比丘尼做不净行，为此而送礼物、费用，若是比丘尼接受了，就犯僧残罪。因为，第一，这种风气不好；第二，影响内心清净，甚至会犯根本戒。

对境：有人想跟比丘尼做不净行，为了这个目的送一些礼物。

意乐：对方是以贪心、淫心送的，若不是这样的发心，就不会犯僧残罪。比丘尼也要有贪心、淫心，有想做不净行的想法，且思想没有错乱，明明知道对方有这个意思，还继续接受礼物，就会犯这条戒。

若是比丘尼没有贪心，尤其是没有做不净行的想法，这种情况下不会犯完整的僧残罪。

行为：比丘尼接受。

结果：拿到礼物了，得到东西，自己心里知道，就会犯这条戒。

如果以贪心，尤其是以淫心，就是为了做不净行的目的，为了这种事情而送的礼物，比丘尼明明知道，包括比丘尼自己都有这种贪心或想法，这样的情况下，会犯完整的僧残罪。

比丘尼没有这个想法，但是对方有这个想法，对方以贪心给比丘尼送礼物，比丘尼知道这个事，但是比丘尼自己没有这种贪心，尤其是没有想做这种事情的想法和心，也没有收，这个情况不犯戒。

如果对方送礼物的时候，比丘尼有贪心，有这个意思，但对方没有这个贪心，没有这个意思，这样的话，比丘尼会犯一个恶作。

如果比丘尼没有贪心和淫心，但是对方有，比丘尼也知道对方有贪心，在这样的情况下，还接受对方的礼物，会犯堕罪，粗堕，这也很严重。

若不是以贪心，尤其不是为了不净行的目的而送的礼物，接受礼物也没有什么。

二，比丘尼让别的比丘尼接受这种礼物。

某某比丘尼对身边的比丘尼说：“你看某某人（男性）对你有这种想法，你就可以到那里收一些礼物，他给你东西你可以收。你自己没有贪心，没有这个想法就不会有事，不犯戒，去接受这种东西。我们缺少受用，也需要这些用具，你去他那里收礼物。”让他人去做这种事情，收礼物，也一样会犯戒，犯的是僧残罪。

刚才讲的是自己亲自做，现在讲的是让其他比丘尼去做，同样会犯僧残罪。

比丘尼不允许独行，不能独自行动，必须要有戒伴。戒伴最好是个比丘尼；若实在没有比丘尼，正学女也可以，但是正学女做戒伴，只能起到三分之二的作用。正学女做戒伴，虽然也有一些罪过，但不会犯真正的僧残罪。如果实在找不到比丘尼，也找不到正学女作戒伴，身边只有沙弥尼，沙弥尼也可以作戒伴，但沙弥尼只能起到三分之一的作用。沙弥尼作戒伴，也犯戒，也有罪过，但不会犯真正完整的僧残罪。

比丘尼必须带戒伴。如果不带戒伴，离开过自己所在地的界限一个人行动，也会犯僧残罪。独行共有四条。

三、白天离开。

当时佛制定这条戒的时候，缘于一个比丘尼到外面给一位男人讲法，一直到很晚，因此佛制定了这条戒。当时一个叫佛噶母的比丘尼，事特别多，这些戒条基本上都是通过她的行为规定的。这些戒条都是有来历的，当时有这种事情，也没有更多的理由，佛就这样规定的，我们就这样去做。

基：比丘尼不带自己的戒伴，白天自己一个人在外面，最后过了地界界限和时间界限。

白天也不能离开，也不能过所在地界限，比丘尼自己一人独行到其他什么地方，无论那边有人还是没人都一样。自己的住处、所在地都是有界限的，包括房屋、山洞、森林等自己所在的地方，都有界限。这些界限的划定有现成的，也有僧众自己规定的。如果过了这个界限，比丘尼单独行动，就会犯戒。

白天的时间界限是下午太阳落山。太阳落山时，刚开始是红的，后来慢慢落下去就变成了白色，只有一点点亮光，若是过了这个时间界限，就会犯完整的僧残罪。之前都是犯粗堕，不会犯僧残。书上说的是“太阳落山”的时候。以前讲过白天最后时间界限，黎明分三个时段，即破晓、将晓、拂晓，界限是第一个时段破晓末尾时。若根据这个去分析，白天最后的时间界限应该是傍晚后，天黑前，稍微有一点点亮光的时候。但此处还是以书上写的为准，书上明确的说法是“太阳落山”，到这个时候才算犯完整的僧残罪。

意乐和动机：就是自己有戒伴，明明知道不带戒伴会犯戒，而自己仍以轻视的心态不带戒伴。

行为：自己独自出去，过了自己所在地的界限，在外面待到了最后的时间界限，这样就会犯戒。

若比丘尼在破不得已的情况下，不会犯戒。比如：有人强制性地让她离开这个地方；比丘尼临时有急事需要马上出去，这时找不到戒伴；戒伴去世了，暂时没有戒伴；戒伴还俗了，暂时没有戒伴；戒伴生病了，没有找到别的戒伴。在这些情况下，也不会犯戒。还有一种情况，若比丘尼遇到生命危险，对自己的戒律会有很大的障碍，会破根本戒，这种情况下可以单独跑，这也是不犯戒的。这是讲的是意乐和动机。

结果：直至太阳落山，超过这个时间界限就犯僧残。如果没有待到最后规定的时间界限，白天出去了，在外面待了一段时间又回来了，这样会犯粗堕，不会犯完整的僧残罪。

四，夜间离开。

比丘尼晚上出去必须带戒伴，对境、动机、行为和白天离开是一样的。

结果：第二天早上天快亮的时候，即黎明时分（黎明分三段—破晓、将晓、拂晓），过了第一期破晓还没回来，就会犯完整的僧残罪，之前只算粗堕，不犯真正的僧残罪。

白天离开和夜间离开这二者就是昼夜离开的差别，其他都是一样的。

如果比丘尼生活困难，到自己的亲属家里，和亲属一起生活，必须通过僧众的允许。僧众观察，如果她确实有病或者生活有困难，通过僧众的允许，她可以到亲属家，或者到父母家待一段时间。

我们现在也有请假制度，有事必须通过僧众，现在戒律师代表僧众，要通过戒律师的允许。戒律师也要观察，是不是真正有这些原因，比如说生活困难、身体生病，或者是不能自理等。比丘尼回家以后也要如理如法，有的人回去以后就随便了，不能这样。回家以后，僧众要观察，代表僧众的这些人也要去观察，若是真有破戒的情况，或是有不如法的情况，就不允许回来，回来了也要忏悔。如果破了根本戒，就不能回来了；如果没有破根本戒，但破了其他戒，回来以后要忏悔。

五，独走路。

当时佛可能是单独、分开这样规定的，其实都差不多。

比丘尼若一个人走路，只能在自己所在地方的界限内，不过界限就没事，过了界限就要带戒伴，若是没有戒伴，走在路上也会犯戒。书里规定的超出界限达500个两臂展开宽的距离，大约一公里吧，就犯僧残罪。如果单独走出界限超过约一公里的距离；如果超过一里地，就犯粗堕。这里指比丘尼有戒伴而不带戒伴的情况，不是迫不得已的那些种情况，比如戒伴还俗、生病等，也不是实在找不到戒伴，而是不想带，以这种心态，自己一个人走出界限超过一公里，就犯僧残。

六，独渡河。

对境：比丘尼不带自己的戒伴，自己过所在地的界限内的大河，必须通过坐船等，若是游到小河对岸只会犯一些堕罪，不会犯真正的他胜罪。坐船渡过河流，

意乐和动机就是比丘尼明明知道应该带戒伴，自己就是不想带，觉得麻烦，觉得带戒伴不方便。若不想带戒伴，肯定有问题。

行为：自己坐船过河。

结果：如果比丘尼是直接过河，到彼岸就会犯真正的僧残，之前是粗堕。如果比丘尼没有直接过河，而是坐船顺河流或逆着河流走，船有停船的位置、界限，过这个界限就会犯真正的僧残罪。

如果这个比丘尼很厉害，自己游过大河去，她心想：“一般都要坐船过去，但是我自己游过去应该没事吧？书上写的是坐船嘛，坐船到彼岸会犯戒，我游过去怎么样？”自己游泳到彼岸，也一样犯戒。这里是指任何人都可以游过去的河。

如果是特别小的河流，比如一跨就可以过去的小河，比丘尼这样做就会犯恶作，不会犯僧残罪。

比丘尼不共同的僧残有十三条，我们今天讲了六条。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！