《三戒论》讲记（十八）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天是僧残。僧残排列为第二重罪。

共称十三僧残者，于非行处出精液，以贪触女身部位，明说淫语贪女赞，
撮合男女相互遇，为自过量大小屋，无故诽谤假故谤，破僧随顺破僧违，
污家摈除而诽谤，现堕时劝恶性拒。

今天继续讲比丘十三僧残。

所谓“僧“，因为要恢复此堕罪，必须依靠僧众。藏地没有这种仪式，也没有这个传承。一个完整的僧残罪若要忏悔、恢复的话，其一是要忏净恶业果报，其二是在名义上也要恢复，必须要通过这些仪轨。

刚开始，若要令此堕罪恢复，要忏除这样的罪业，必须要依靠僧团、僧众。它有三个过程：第一，“拂”（梵语音译），即挪位，把位置调到最后。按别解脱戒的要求，根据受戒的时间次序排位置。若是犯了僧残罪，他的位置就要挪到最后，要坐到最后面、最低处。

第二，“诺”（藏语音译），即满足。要做忏悔，做一些服务僧众的事，如给僧众做供养、磕头、绕塔等，直到僧众满意为止。

如果没有丝毫隐瞒，直接就可以恢复。但若是有隐瞒，仅仅是僧众满意也不行，还要看隐瞒时间的长短。

第三，“用”（藏语音译），意思是可以恢复他的位置、名义，调回原来的位置。僧众已经满意了，已经清净了。

在这个过程中，若是具足四种对治力，就能彻底清净。如果没有具足四种对治力，他名义上能恢复，但是可能还存在业力，堕罪的果报将来还要成熟。

还有一种情况：我们通过四种对治力去忏悔，可以不感受堕罪的力量和果报，恶业的力量可以消除，但是名义上无法恢复，因为必须要经过这个程序。这都是佛规定的，谁也不能改。

在挪位置的时候，僧众里的堪布、戒律师等代表人可能要批评、指责他。当位置调回来，恢复他的名义、位置时，也要赞叹他，如“虽然犯堕罪了，相续染污了，但是通过忏悔已经都清净了、恢复了”等。

尤其是要恢复名义，必须要靠僧众，所以叫“僧”。

所谓“残”，指清净的戒律只剩余少许。虽然没有彻底毁坏，但是已经变成残废了，如同被破坏的物质一样。这和他胜罪不一样，他胜罪是戒体被彻底毁坏了，根本不能再进入僧团了。若犯了僧残，虽然不用摈除，但是自己的戒体已经被破坏的很厉害了，只剩一点了。

“数目共有十三种，为此共称为十三僧残罪。”这是针对男众比丘讲的，比丘尼不是十三条，而是二十条。

一、出精僧残。

基：除口腔、肛门、阴道三处以外的，以他人身体的某部位或自己身体的某部位来做这种行为。没有被破坏的、腐烂的部位，而且必须是有灵魂的。若是通过其他物质，不会犯僧残罪，但是也会有僧残的粗堕。

意乐，即动机：想出精的意乐。这里也是有贪心，但是不仅是贪心，书上讲了五种情况：第一种，为了感受快感。第二种，一些药物里需要精子，为了制作药物而出精。第三种，为了种子，如将精液放到其他女性的身体里以生子。第四种，为了观察、研究而出精子。第五种，为了修咒术、神通。在这五种情况下出精，一样会犯戒。这里讲的也不是贪心，主要是有想出精的意乐、想法。

行为：若是男性，将自己的男根接触自之手指或他者身体部位而出精。无论是自己的身体部位，还是他者的身体部位，只要用来出精液，都一样会犯戒。如果没有做什么行为也有出精的，这样一种情况不会犯根本戒。

结果：精液从男根的穴位里射出来，若享受快感，就会犯戒。刚才讲的五种情况，不一定需要这种快感，只要最后出精液就会犯戒。

如果不小心，比如有时候心里面胡思乱想，在这样的状态下也有出精的情况，这样不会犯僧残根本戒，因为没有想出精液的意乐，不是故意的，但也会犯一些堕罪。

若是在梦中有出精，甚至做一些不净的行为，在小乘里，这是不犯戒的，也没有什么过错；但是在大乘里，这会犯一些支分戒，因为大乘佛法是心地法门，这说明心里还是不清净，所以也会犯一些戒。在小乘别解脱戒里，在梦中有杀生、不净行等，都不会犯戒的，也没有什么罪过。

二、触女人。

基，对境：触摸可依女人，即有做不净行能力的正常女人。女人里也有两性的，但若也是倾向于女性者，也属于正常女人的范围。如果是一个是未成年女孩，也可能是犯僧残罪的对境，比丘若是以贪心去触摸一些小女孩，也会犯粗堕罪。

意乐，即动机：要有贪欲心。在讲比丘尼他胜罪的时候讲到了贪欲心，比如说比丘尼的抱触他胜罪、仰卧他胜罪，都是要求有淫欲心，这都属于贪心。以贪心想去触摸，有这个念，这是意乐、动机。

行为：必须有肉体和肉体之间的接触。若是有衣服等间隔不会犯真正的僧残罪，但若是以贪心触摸或者抱触，也会犯堕罪。

“如果触其身毛，则称为粗堕”。如果以贪心触摸头发等，会犯粗堕。其他有些资料里讲这也是犯根本戒的，但不是犯真正的僧残罪，也有这种说法。

行为是“直接抚摸其肌肉等身体部位”，如果有异性众生来触摸抚摸自身，比丘若接受了，也一样犯戒。对女众来说，这是犯他胜罪；对男众来说，这是犯僧残。前面讲过，由于男女身体状况不同，导致思想不同；思想不同，所以戒条也不同。有的戒条对女众来说重，对男众来说轻；有些戒条对男众来说重，对女众来说轻；有的戒条对男众来说多，对女性来说少，比如说僧残罪，对女众来说多，对男众来说少。总的来说，还是女众的戒条多一些，共三百六十四条；男众是二百五十三条。这讲的都是所断。

结果：“体验乐受时，即犯此僧残”。就是自己感受这种乐受、感受这种快感，这是结果。

有一些情况不是属于犯戒的范围。比如说有个女性突然昏倒了或不小心跌倒，落在比丘的怀里，这种情况不犯戒。如果为了救护生命，比如说有个女性掉到洞里或水里了，这个时候为了救护她而碰触是不犯戒的，但是救护的时候也要注意，当时佛讲过，为了救她而需要碰她时，也不能随便碰，尽量抓脚、头发的部位，若是被救的人是年纪大的女性，这个时候心里要这样忆念：“这是我的老母亲。”如果被救的是比自己年纪小的女性，这时候心里要这样忆念：“这是我的姐妹。”然后把她从水里救出来。这是针对男性讲的。

前面讲过比丘尼的抱触他胜罪，这一条对比丘来说就是触女人僧残罪。对比丘来说，虽然没有肉体与肉体之间接触，但若是以贪心在那里磕磕碰碰，以贪心在那里嘻笑打闹，这属于僧残罪的一个粗堕，都是犯戒的，所以尽量要注意。对比丘尼来说，则属于他胜罪的一个粗堕。现在都还是凡夫，虽然表面上看没有真正的行为，但是心里会产生一些贪心或不好的想法，对自己来说也是染污相续，所以尽量要注量。

若是条件不允许，经常要接触，经常要在一起，那没办法，也有违犯戒律的，那就忏悔呗，没办法。但是我们现在条件这么好，没有必要。我们现在之所以要这样严格要求，因为有这个条件，各有各的生活区，各有各的领域，在自己的领域里活动就行了，在自己的生活区里活动就行了，为什么非要互相接触呢？为什么非要过来看看呢？有什么可看的！刚开始是看，然后就频繁接触，这样一来二往，距离越来越近，可能事就会越来越多。其实，哪怕是接触的时候也是犯戒的，若不是在大庭广众的场所里，没有第三者，而是单独接触，这也是犯戒，犯的是堕罪。

我不是跟你们讲过嘛，互相留电话干什么呀？总打电话干什么呀？也许刚开始打电话说事，慢慢话题就越来越多，话题就越来越不好，慢慢就约会，最后慢慢、慢慢就完了。所以真的要注点意。现在是高科技年代，很难做到清净无染，但是自己要保护自己的相续嘛！若是自己不保护自己的相续，我也没办法。我现在替佛讲这些戒条、规矩，但是能不能做到，要不要去做，这是你个人的事，这是你自己的选择。你出家的目的是什么？为什么要穿袈裟呢？出家有出家的使命。穿袈裟后，身份不同了，使命不同了，所以你要负责任。

最好少接触。现在电话、网络方便，不用见面，在社会上处对象，一见面不用再经过熟悉，不用再谈这个谈那个，因为在网络上、电话上已经成熟了。我们也是一样，尤其是出家众，总互相打什么电话啊？注意点嘛。

三、贪鄙语。

直截了当地对知言解义的正常女性明说当时当地共称的淫秽语，当对方懂得其义时，即已犯僧残。

基：对女众来说，对境是男性；对男众来说，对境是女性，是正常女性。

意乐：发心和动机是贪心，以贪心跟异性说这些淫秽的话题。

行为：自己说，对方知言解义。

如果你跟他说，他没听懂，也没明白，这样不会犯根本戒。但若是以贪心说，也会犯一些堕罪。比如，你们跟一个藏民说，藏民听不懂汉语，你们也不会犯完整的僧残罪，但若是以贪心说会犯堕罪。

结果：自己直截了当地说当时当地共称的淫秽语，对方懂得其义，听懂你的意思了，这个时候就会犯完整的僧残罪。

淫秽的语题在十不善业里是绮语，即使是同性之间说，也是有罪过的。其实说这些有什么用啊？是造口业。若是以贪心跟异性说，都是僧残罪。如果在手机、QQ上发淫秽图片之类，也差不多，虽然当时佛没有亲自说这种情况。你想跟对方说贪鄙语，有贪心意乐是最重要的，若是没有贪心意乐，也没有什么，但是没有必要啊！就算有必要，发这些东西的话，罪过也很严重。

为什么这些都列在僧残罪里呢？因为你做这些事，离淫行就不远了。这都是非常严格的，这样就会犯僧残罪。

四、赞供养。

对境：对男众而言，对境是正常女性；对女众而言，对境是正常男性。

意乐：发心和动机都是贪心，有想做不净行的淫欲心。

行为：若是某比丘为了与女人做不净行，还有想做不净行的淫欲心，刻意对对方说：“对像我这样的持戒比丘，最好的供养就是不净行。”

结果：对方已知其义或接受对境所说的言语时，就犯戒。对方明白了，该比丘即犯此僧残。反过来，若是对方对自己说，而自己以贪心，尤其以淫心，接受对方说这种话，这也是犯僧残罪。

五、作媒嫁。

通过三次捎信的方式撮合，使自己以外本不相好的男女接触，相互行淫欲之事时，即犯此僧残。

基：之前互不相好的，正常的男性和女性，这是对境。

动机：不是贪心，而是想把他们两个人撮合在一起的这种心。

行为：通过三次捎信，把男性的意思传达给女性，把女性的意思传达给男性，再次把男性的意思传达给女性，三次捎信，这是行为。

结果：男女发生淫欲之事时，即犯此僧残。通过比丘（尼）的介绍，一对男女在一起有这种不净行为的时候，比丘或比丘尼就会犯根本戒。

这都是当时佛规定的，一个比丘或比丘尼，出家人不能给人介绍对象，否则犯的是僧残罪，这是非常严重的罪过。

在此强调一下，比丘和比丘尼不允许做这些事，可是有的人还很有能耐似的，总搞这些，这都是僧残。还认为自己很有能耐似的，在利益众生，哪有这样利益众生的？

这里讲的是别解脱戒，其他还有菩萨戒、密乘戒，情况不同。菩萨戒中，若是没有自私自利之心，以利他心去做，不会犯戒。但要做到这点很难，自己最清楚自己，内心是不是清净的，是不是无私的。若自己内心是清净的，无私的，就是在菩萨道里，大乘菩萨身语的很多恶业都有开许，若真的不是私心，不是为自己，完全为对方、为他人，没有恶念，是善意的，就有很多开许。所以，显密是圆融的，三戒是圆融的，如果自己有智慧，有方便，也许就能圆融起来。

戒律说难也难，说不难也不难，戒是活的。因为在佛法里，“佛”指智慧，若是有智慧，戒是活的，不是死的；而其他教派的戒是死的。不同情况，不同对境，有不同的选择，不同的做法，这就是活的。必须要有智慧，若是有智慧了，你才能分辨，才能辨别，才能抉择，才能取舍；若是没有智慧，就难了。若是有智慧，很多行为就是方便；若是没有智慧，很多行为就是犯戒。是方便还是犯戒，看你自己。所以，我经常讲，佛法的戒条是活的还是死的，主要看自己。

现在在讲别解脱戒，大家必须要明白别解脱戒的这些要求，尽量严格要求自己，这都很重要。

比丘四他胜罪，比丘尼八他胜罪，男众十三种僧残，女众二十种僧残，必须都背下来，过后要考试

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！