《三戒论》讲记（十七）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天讲的是比丘尼戒的他胜罪。比丘尼戒有八个他胜罪，四个是与比丘戒共同的，还有四个是不共同的。前面我们已经讲了两个，一个是触他胜罪，一个是仰卧他胜罪。今天是隐（隐瞒）他胜罪，一个是遮（拦住、止住）他胜罪。

第一，隐他胜罪，即明知故隐同伴尼犯他胜。
“隐”就是隐瞒。比丘尼是必须要有戒伴的。前面讲过，比丘尼不允许说比丘犯戒的事情，只能是比丘尼说比丘尼，尤其是可以说自己的戒伴。如果戒伴有犯戒的情况，尤其是犯了他胜罪，若自己看到了、听到了或者有怀疑，是必须要说的。若是不说，帮她隐瞒，这样会犯这个戒。

基，即对境。 对方是一个区、一个界限里的戒伴、其他比丘尼，若出了界限以外，不是一个修法区、生活区则不犯根本戒。该比丘尼不是其他的过错，主要是犯戒，必须违犯八他胜罪之一，这是最根本的戒律，不是其他的戒律。若是自己亲眼看到了，亲耳听到了，或者有明确怀疑之处，这是要说的。

意乐，即动机。 自己明明知道这个情况还想隐瞒下去，必须要有这个想隐瞒的心。若是没有隐瞒心，只是忘了或没有注意，就不会犯根本戒。

行为。 隐瞒不说。

若是佛陀在世时，就跟佛陀说；若是上师在，就跟上师说；若是都不在的情况下，就跟僧众说。说的时候也是有时间要求的，不是随便什么时间都行。若是跟佛说、跟上师说，这是没有什么时间限制的，但是跟僧众不能随便什么时间都说。需要僧众集众之时，跟僧众在一起，僧众开许可以说的时候再说，若是这个时候不说，有隐瞒，就会犯这条戒。为什么这个时候要说呢？就是让对方忏悔的。僧众知道了以后，要根据情况进行处理，可能要她忏悔。如果僧众没有聚到一起，没有忏悔的对境的时候，即使不说也不犯戒。

若僧众聚到一起了，有忏悔的对境，这个时候是要说的。如果佛陀或上师在场，有忏悔的殊胜对境，这时也是要说的，不说就会犯戒。

此外，若是怕引起僧团与僧团之间的不和，可以不说。比如，犯戒的人是很有势力的，他那方有一些僧众，这种情况下如果说，可能会引起僧团不和（小乘里，四位以上的比丘（尼）称为僧团，也是僧宝），若是僧团与僧团之间不和，就是破和合僧，如果怕引起这样的结果，可以暂时不说。

如果不是这种情况，也有忏悔的殊胜对境，在这样的情况下是必须要说的，若是不说就犯根本戒，是他胜罪。

结果。 她当天应该说，却一直隐瞒不说，过了第二天的黎明期的第一期。黎明有三期：破晓、将晓、拂晓。第一期是破晓，即天稍微亮了一点。若过了破晓，就会彻底犯他胜罪。若没有过这个期间，不犯他胜罪，之前一直隐瞒，犯的是粗堕。

为什么不能隐瞒？第一，若是隐瞒，是伤害这个众生，对对方来说是一种害。我们帮他隐瞒，好像是帮他、利益他，实际不是利益他，是伤害他。第二，若是隐瞒下去，慢慢僧团就被染污了、不清净了，影响僧团清净。如果彼此互相帮助隐瞒，这个僧团慢慢就不清净了，所以要严格。当时可能非常严，视为他胜罪。在世间，判死刑是最严重的惩罚了；在佛教尤其是小乘别解脱戒里，他胜罪是最严重的罪过。从严重程度上来说，这二者是相等的。所以，不能隐瞒。

比丘尼尽量带戒伴，互相监督，不能互相成为犯堕罪的助缘。比如，你犯堕罪，她帮你隐瞒；她犯堕罪，你帮她隐瞒。若是互相这样隐瞒，是犯戒的。不能隐瞒，若是有什么事，告诉上师、告诉僧众都行，戒律师代表僧众，跟戒律师说是可以的。但是也不能没事找事，随意说他人的过患，这个罪过也是很严重的。自己亲眼看见、亲耳听到，或者虽然没有亲见亲闻，但是有明确疑处，肯定有事，这个时候必须要说。

现在我们僧团还没有大众聚在一起开许说这些事情，如果有什么情况，可以跟上师说，跟戒律师说，及时处理。以前是跟僧团说，现在是跟上师说，跟戒律师说。戒律师知道以后，也是跟上师说，或者跟所有的比丘尼说，或者所有的负责人聚在一起商量怎么处理。这是要以慈悲心处理的。不能随便跟谁都说，否则也是犯戒的。应该跟谁说？跟佛说，跟僧团、僧众说，在别的地方不能说。

不能在外边乱说，不能跟谁都说。有的就爱说，有事没事都说，这样真的容易犯戒。若是在别的地方随便说，是诽谤，也是造业的！尤其是我们现在修大乘佛法的，诽谤一个菩萨，罪过是非常严重的。你在外面随便说，他人就会想“可能所有的僧众都是这样的”，这样会影响他人的相续。众生生烦恼、生邪见了，这个罪过肯定很严重，这都是你造成的，所以没有必要跟别人说。

要是真有这种事，你要知道应该跟谁说，没有必要跟别人讲。为什么呢？怕引起别人的烦恼。如果你跟别人讲了，他心里面肯定会起邪见，肯定会生烦恼，这都是你造成的，所以不能到处乱说。如果对方真有犯戒这种事，得跟上师或戒律师说，但不能是恶意的，应该是善意的，为了众生，也是为了整个僧团的清净。

我们现在为什么要求这么严格？是为了道场的清净，也是为了僧团的清净。你个人被染污了没办法，但是不能染污整个僧团；你污染了自己的坛城，那是没办法的事，但是你不能染污整个坛城。所以，我们都有责任保护坛城的清净、道场的清净，保护僧团的清净，这是每个人应尽的义务。个人的事就是个人的事，若自己不怕下地狱，不怕将来遭受痛苦，那是自己的事，谁也不会勉强的。但是对整个坛城来说就不一样了，都要保护整个坛城、道场的清净，保护整个僧团的清净，保护传承、法脉的清净，护持我们修法的灵气、清净，这都是功德呀！对你们来说，守戒、遵守清规本身就是修行，这些都要当作修行。

守护戒律是修行的根本，就是修行。一听说“这个不允许，那个不允许”，有的人也许心里就想：“这么难啊，要求这么多呀，管得这么严啊，这么多事啊!”不能这样想。我也不愿意事多，但是没有办法。我们现在已经建立了道场，建立了僧团，必须要保持道场的清净，要保持僧团的清净。我们要知道哪个重要。其他什么都不重要，道场的清净最重要，僧团的清净最重要的。道场清净才有力量，僧团清净才有力量。若是僧团清净，这里绝对有一股非常强大的力量，也就是所谓的“加持”，这个力量可不得了。坛城、道场也是一样，若是我们保持道场的清净，保持道场的灵气，这里也有一股非常强大的力量。到这里修行和在家自己一个人修，是绝对不同的。你到清净的道场里，道场的加持入你的心，你的加持入道场，互相这样融合，这就是清净的圣地，也叫道场。

现在总说这个“圣地”、那个“圣地”的，但很多圣地都没有灵气了，没有加持了。为什么？因为已经被破坏、被染污了。也许名气都是挺大的，比如汉地四大名山、藏地拉萨的三大寺等等很多，但是基本上都被染污了，所以现在到那里也不会有太大的加持，在那里修行也不会有太大的成就，因为道场已经被破坏、被染污了，没有力量，没有加持了。我们的道场是前年刚建立起来的，至少现在是清净的，所以在这里是绝对要清净的，这个道场是绝对有灵气，有加持的。

第一，一个真正的修行人需要依靠清净的道场，也就是所谓的圣地。现在很多人认为，自己在家里修也挺好的。不可能！你现在根本还没觉察到这一点，因为你还没有真正入道。等你真正入道了，你才会发现：“哦，这都是必不可少的东西。”到那时你才会明白，之前你是不会明白的。

第二，一个真正的修行人还需要依靠僧团。个人的力量像火星，僧众、大家的力量像火焰，力量大！所以要靠僧团。但是这个僧团必须要清净，若是不清净也没有力量。如果不清净，那么多人聚在一起干什么啊？没有力量。只有僧团清净，才会有灵气，才会有加持，所以特别要保持僧团的清净。

我多次地讲过，我不稀罕人多，人多人少不要紧，但一定要精！必须要是精华。所以我们要保护道场的清净，保护僧团的清净，这样对大家都有很大的利益，对到这里来看望、参访的人都会有意义，更不用说到这里来修法了，都有利益。这里面有加持、有力量，这股加持、力量是看不到、摸不到的，但是这个力量是非常不可思议的。

第三，要保护法脉清净。我们的法脉是非常清净的，法脉没有间断过，也没有被染污过。可以说从普贤王如来到现在，也可以说从释迦牟尼佛到现在，都是一代一代这样传下来的。我们看看历代祖师们的传记，他们都是真正的大成就者，这个传承没有间断过，一代接着一代这样传下来的。这个法脉是没有被染污过的，若是上师和弟子之间有什么不愉快，会染污法脉，法脉就不清净了，到哪里都不会清净，但是这个传承里没有这些，法脉非常清净。我的上师对他的上师的恭敬心和信心是不得了，是不可思议的；现在我也是，虽然我没有别的功德，但我对我的上师也是这样的。大家要保护法脉的清净，这是很重要的。若是法脉被染污了或者传承间断了，也不会有力量的。

第二，遮（阻拦、遮拦）他胜罪，即身语拒绝众所摈除比丘悔过来请宽容。
若是有位比丘的行为特别不如法，僧众把他开除了，比丘尼僧团已经通知大家了，以后对这个比丘不能磕头、供养等，某个比丘尼知道了这个情况，但是她就是不听，依然跟他接触。那个被僧众摈除出去的比丘，若是过后能反省、忏悔，僧众是可以接受的。这个比丘有这个想法，已经后悔了，想到僧众那里道歉、忏悔，但是这个比丘尼就是不让他去，还说“你也没有什么错，你不要去道歉，忏悔什么？”等这样的话，进行阻拦、遮拦，不让这位比丘忏悔，这位比丘尼就会犯这条戒。

基，对境。 比丘僧众已经摈除了这个比丘，比丘尼这边的僧众也通知大家不要跟这个比丘接触，不能进行供养或顶礼等。这个比丘尼一切都了知，在这样的情况下还跟他接触、不让他忏悔就会犯戒。

意乐，即动机。 她就是不想让他忏悔，不想让他道歉，根本不考虑僧团。第一，她是知道这个比丘被摈除的情况。如果她不知道，这是例外的，不会犯根本戒。第二，她没有这个不想让他道歉、忏悔的想法，也不会犯戒。在她知情的情况下，执意不让他道歉，有这种想法，在这种情况下就会犯戒。

行为。 主要是阻拦，自己亲自去说、去遮拦，或派别人去阻拦都一样会犯戒。

结果。 僧众用五遮法劝她，都完成时，若她还不放弃，就彻底犯戒了。之前只是犯粗堕，不犯根本戒。

所谓五遮法：第一，比丘尼僧众派人去婉言劝说，很温和地跟她讲规矩、讲道理。比如，不一定非由戒律师去说，僧众可以安排一个和她关系比较好的人去跟她好好沟通、劝她，如果她不听，没有放弃这种行为，接下来就要通过羯磨仪轨跟她沟通。僧众要聚合，要把所有的比丘尼聚合起来，把这种情况告诉僧众，这个时候也可以劝她，如果这时她放弃了也行，这是第二；如果她没有放弃，僧众就要做羯磨仪轨，即一量，二量，三量……如果做三个阶段的仪轨的时候，她都没有放弃，就会犯根本戒。僧众已经做了四个程序，加上前面的婉言规劝，一共五种方法来劝她，这叫五遮。

若这个比丘没有想到比丘僧众那边去忏悔的想法，或者比丘尼不知道他有想去比丘僧团忏悔的这个想法，在这样的情况下，比丘尼若是去做这个事情，只犯粗堕或恶作的罪业，不犯根本戒。

如果明明知道对方想忏悔、想去道歉，比丘尼不让他去，第一，影响他的忏悔，第二，影响整个僧团的和合、清净，当时也是很严格的，这样会犯根本戒。

四个不共同的他胜罪里，前两个意乐分支所要求的不是一般的贪心，是要有想做不净行的想法或念头，然后去抱触、接受抱触，或者在男子面前做仰卧的姿态，这样会犯根本戒，这是很容易犯的，所以大家要注意。如果真正做抱触、触摸、仰卧或者真正做了不净行，都犯根本戒，是他胜罪。虽然没有真正做这些，但有这种想法和意识，与男人约会或接受男人约会，都犯粗堕，这都是很严重的，大家要注意。一个比丘尼跟异性一起嬉笑打闹、碰撞，都是犯戒，所以要注意。

一个比丘尼在任何情况下都不能这样，既然已经出家了，成为比丘尼了，就必修要严格要求自己，不能跟以前在家时一样，一定要注意自己的言行举止。你们很多人到这里直接出家穿法衣，之前都是在社会上混过的，在社会上习惯了，所以都很随便。尽管藏地这边也有很多不如法的出家人，但是他们从小就有这种教育，有这种环境，所以知道什么是该做的，什么是不该做的，虽然有时候也会犯戒或有不如法之处，但是他们心里有数。但是，你们现在根本就没有这个意识似的，心里根本就没有数，很随便，这是绝对不允许的。

我们现在就是这个条件，要是条件允许，男众和女众之间的距离至少一公里半，虽然我们现在没有这样的距离，但也差不多有一公里的距离吧。男女众现在都有各自的生活区了，在这里不能互相说笑等。在外面也是如此，比如到阿坝或去汉地，都要注意点，不能随便了。自己是个出家人，尤其已经成为比丘、比丘尼可，更是要严格的要求。

第三个是隐他胜罪，现在这条也容易犯。第四个是遮他胜罪，这条不太容易犯，犯的可能性不大，因为必须要做五遮法，最后才会犯根本戒。

除了第四条之外，其他几个现在容易犯，大家要注意。现在我们讲的戒律基本上是所断，所断都是不允许做的，大家一定要了知、明白，心里有数。

我们生于末法时期，大多数人都是凡夫，在这样的情况下，一点过错都没有，一点戒律都不犯，这是很难做到的。但是，我们如果犯戒，不能犯那些重罪。如果犯戒了，作为修行人，不能一点忏悔心都没有，必须即时忏悔。比如四他胜罪、八他胜罪这些重罪，我们千万不能犯。若要求不犯其他一些支分戒，我们可能很难做到，但是我们应该及时忏悔，一样能清净。所以，大家要明白自己的取舍之处，这是很重要的。

现在我们不仅受了别解脱戒，还有菩萨戒、密乘戒，这些戒条我们都要了知，一定要知道，然后尽心尽力地去守护。

犯戒一般有四个原因：有时候因不明白而犯戒，有时候因没有真正深信真理而犯戒；有时候也明白，也相信，但是烦恼生起的时候，无法控制而犯戒；有时候因无始劫来的习气，不知不觉而犯错犯戒。

现在我们讲了受持戒律的三个阶段，比如别解脱戒，包括怎样受持别解脱戒，即受持别解脱戒的方法；然后是得了戒体之后，怎样保护戒体，保护心的相续；最后是一旦犯戒了，应该怎样去处理，去忏悔。有的人听了之后，觉得太难了，很难做到，心里就有压力了。没有必要这样，你现在做不到不等于以后做不到，现在可以慢慢来，所谓“次第勤修学”嘛，但是不该犯的戒绝对不能犯。

我们到山上，在这里学修佛法，很多时候做不到不犯错、不造业，但是我们要做到不犯不该犯的戒。犯戒有轻重，有很多选择。即使你犯戒，也要会犯戒；即使你造业，也要会造业。什么叫“会犯戒”？尽管做不到不犯戒，但是尽量不犯根本戒，不犯无法弥补的戒，否则就没有机会了；虽然现在做不到不犯戒，若是犯了戒，要立即忏悔。一个有智慧的人犯了再严重的戒，犯了再大的罪，结果也不会很重，因为他知道怎样忏悔，知道要忏悔，也会忏悔，再大的罪业通过忏悔最后也能清净。一个没有智慧的人、一个不懂佛法的人，虽然犯的是一个很轻的戒条、很小的罪，但是他不知道忏悔，也不忏悔，这样后果非常严重。比如，若是犯了他胜罪，按别解脱戒的要求，基本上没有出家的机会，也没有成为阿罗汉或成就的机会了，所以千万不能犯这样的错误。若是犯了支分戒或其他的一些戒，我们可以通过忏悔弥补、清净，至少可以不用离开僧团，不用离开三法衣，还可以继续在僧团里修，还可以继续往前进步。

以前在喇荣，上院是男众，下院是女众，两院是分开的，但是距离也很近。法王在世的时候，虽然男女众都在一个经堂里闻法，但也是分开的，包括出入的门都是分开的。尽管如此，也难免有犯戒的人。当时上师说：如果你实在不想受戒，若是想找个伴侣的话，可以到别的地方去找。当时上师讲，如果一个男的和一个女的有问题（主要指出家众），尤其是有那种行为，就相当于吃他的肉，喝他的血。上师平时从来不会说出如此严厉的话，这样说已经是非常严重的了。

这里也是一样，大家自己好好考虑，如果你想找个终身伴侣或自己不想出家，就下山到下面，有很多可选择的，好好找一个呗，找一个有头发的，为什么偏偏要在山上找一个没有头发的？没有必要吧？尽管这是自己的选择，但是在这里是绝对不允许的，罪过非常严重。我们现在都是修持密法者，密法里若违背上师的教言，等于吃上师的肉，喝上师的血，这叫邪魔！谁也降服不了的那种邪魔，活泼泼的邪魔！那些看不见摸不着的邪魔，不是邪魔，因为心魔不起，外魔不现嘛！一旦出现了这种人，他就是真正活泼泼的邪魔，这种人是需要惩罚的，善神护法就是做这个的！善神护法若是睁只眼闭只眼的话，这都是他们自己的错误，没有完成自己的任务。我们依靠肉眼看不到什么，但是善神护法都有神通神眼的，应该都能看清。你若是在这里如法修行的话，他们一定会保护一个真正的修行人，一定会保护这样的善男子、善女人，这也是他们的责任。

凡夫难免会犯戒，佛菩萨也是慈悲的，虽然善神护法显现的是凡夫形象，但心里也是慈悲的。若是你犯戒了，但是你“会”犯戒，“会”造业的话，他们对你也不会太过分，因为他们知道我们是凡夫，难免有一些过错。但是一些不该犯的戒不能犯，不该造的业不能造，若是犯不该犯的戒，造不该造的业，他们也不能客气了。

大家是不是真正想解脱？解脱的心是不是真的？成佛的心是不是真的？你上山出家的目的是什么？你自己要好好考虑考虑。若是你解脱、成佛的心是真的，受持戒律、遵守清规等，这都是为了保护你的相续，是为了你的利益；清净的坛城、清净的僧团，这对你来说也是需要的，这些都是你成就、解脱的唯一助缘，也是殊胜的对境。有些人也许听不进去，不爱听，这样的人肯定不是真心想解脱的人，不是真心想学佛的人，这样的人我们不留，他们在或不在都无所谓！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！