《三戒论》讲记（十五）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

妄基知言解意人，意乐转想生说心，
加行神通等功德，虽无说有上人法，
究竟他懂彼妄语，则已失毁根本戒。

四、妄语。

这条戒也是比丘和比丘尼共同的根本戒。

基，也可以说是对境。“所说的对境是除了自己以外的他相续、能知言解义、精神正常、非石女与两性，具此五种名相的人。” 不是自己跟自己打妄语。“能知言、解意”，第一，对方能听懂话；第二，能听懂意义，有这种能力的人。若是听不懂说话，或者虽然能听得懂，但是不懂所说含义，就不具足这两个名相。比如跟几岁的小孩子说话，他也许能听懂话，但是不懂意义；还有精神不太正常，能听懂话，但是不懂意义。要求是他相续、能知言、解意、精神正常、非石女与两性，共具足五种法相的人，这是对境。跟什么样的人说上人法妄语才会犯根本戒呢？具足五种法相的人是对境，跟这样的人说上人法妄语说，会犯根本戒。

意乐，即动机。“为了改变对方的想法而生起要说欺人之谈的心。” 有想欺骗的心。若是没有想欺骗的心，不会犯根本戒。

加行，即行为。“超越欲界的一禅至佛果之前的神通等世间出世间的功德，明明知道自己本来没有反而谎称为有，说上人法妄语。” 上人法妄语，指世间出世间的功德，比如色界和无色界的这些神通等，自己明明没有这些功德，谎称自己已经得到了这些功德。比如说“看见佛了，我赞叹、供养了佛”“看见魔了，惩罚、制伏了他”等，这都是上人法妄语。或者四禅八定这些心、神通，自己未得到这些功德，慌称已经得到了这些功德；或者自己没有得地，谎称已经得地了。

有时候，自己虽然没有亲口说，但是旁边有人说，自己默然接受了，这也是犯戒的。比如到施主家，施主家里有特别华丽的地毯，施主说“得地之人、阿罗汉可以坐”，自己若是坐在上面，也会犯戒。

在修法的过程中，难免会有一些觉受、境界，不能随心所欲地跟别人讲。若是真有觉受、境界，也只能跟自己的上师说，跟其他人是不能说的。

“这里所说的妄语必定具足是语言、是自己所说的语言、是与自己有关的语言、正确、明了、当面而说此六种法相。并且所说之人在无有增上慢的情况下自己说或者由他人来说。” 说上人法妄语的时候，是自己亲口说的，要具足六种法相。如果通过语言说，或通过其他手段，比如通过发短信、QQ、网络等方式，并且其他支分都具足了，这样欺骗也是一样会犯戒的。所谓“增上慢”，就是那种傲慢阿罗汉，其实他没有境界，但是他觉得自己有境界；没有功德，但是他觉得自己有功德。虽然他没有想欺骗的心，但他这样说，也会犯戒，但是不会犯根本戒。以前有很多这样的情况，有的觉得自己有禅定的境界了，或者觉得自己已经得地了，自认为成阿罗汉了，实际上没有这些功德。因为他没有想欺骗的心，所以不会犯根本戒。

究竟，即结果。“虽然自己所说的谎言未能转变对方的心意，但当听者已明白妄语之义，比丘已经失毁了自己的戒律。” 对方听懂了，也明白意思了，尽管也许没有转变对方的意念，对方没有相信，但是这样也会犯根本戒。无论对方相信还是不相信，都一样，只要对方知道、听懂了意思，就会犯戒。

“比丘在接受别人所说话语的过程中，我们如果详细分析，以观待果、花垫以及本体的方式可以了知也有犯妄语戒的。”

所谓“花垫”，刚才讲过，他没有说自己是阿罗汉，但是若施主安排“阿罗汉可以坐在带花的地毯上”，他自己也没有说什么，就上去坐了，这样也会犯戒。还有，身边有人这样说，自己接受，也会犯戒。以前佛制定这条戒是有缘起的，当时有五百个渔夫出家了。按规定，当天吃的食物要当天化缘，不允许存留。也许当时印度条件挺差的，生活水平也很低，出家人也多，当时化缘很困难。五百个渔夫就到施主家，彼此间互相说：“他已经得一来果了”“他得不来果了”“他已经成阿罗汉了”……然后因此得到了很多食物。那时人心很单纯，比丘们也都不会隐瞒，有什么事就说什么事，可能大家都知道了这个情况，他们到佛面前也如实地说了这件事。当时佛就规定以后若是这样做就会犯戒，而且犯的是根本戒——他胜罪。所以，以这种方式也会犯戒。

这里说的妄语，主要是上人法妄语。

“若有人想：此等加行与正行支分如果未具足，那是否犯根本戒呢？加行之加行，仅仅想做并从坐垫上站起等，只是恶作，为了此事而前往等为加行粗堕，正行时虽未真实生起堕罪，但与之相类似。 诸如没有杀心而以必致人于死地的利刃击中人，是加行粗堕。正行虽已究竟，但四支中任何一支不具足，诸如以杀心杀非人，是正行粗堕。剩余的所有堕罪均应依此类推。” 我们讲了不净行、偷盗、杀生、妄语四个他胜罪，也就是四条根本戒，都是要具足四个支分才会犯根本戒。若是没有具足四个支分，不会犯根本戒。比如说杀生，如果想杀张三，结果杀害了李四，这样不会犯根本戒，但犯的是粗堕，即堕罪里比较粗大的。此处的“堕罪”是指所有的所犯的戒，此外，比丘的五种戒里也有“堕罪”，二者含义是不同的，前者是所犯戒的统称，后者是五种堕罪之一。粗堕又分正行粗堕和加行粗堕。刚才所讲的例子犯的是正行粗堕，虽然有结果了，但思想上有错乱，所以是正行堕罪。若是没有结果，比如说想杀李四，其他的支分都具足了，但是这个人没有死，这样也不会犯根本戒，没有结果，只有行为，犯的是粗堕，这个粗堕是加行粗堕。“加行”指行为。他胜罪、僧残罪有这两种粗堕，其他的都没有。比如说堕罪、向彼悔、恶作，若是同样的条件，会成为一般的恶作，它不会犯粗堕。四他胜的粗堕包括在四他胜罪里，僧残的粗堕归属僧残罪里，是这样归纳的。比如今天想去偷东西，准备出发，准备的时候是犯恶作，出发的时候已经有行动了，这个时候是堕罪，各条戒有各自的堕罪和恶作，各自归各自的。

“ 这些在犯单堕等其他罪业时均成了恶作。仅是在心里思维，即是所守恶作；身语中表现出来，则是所忏恶作。” 若没有行动，只有想法，自己在心里忏悔一下就可以了；若是有行动，就要亲自到堪布、阿阇梨面前忏悔。

若是犯了根本戒，这些支分都具备了，就难了。若是没有丝毫隐瞒，也许可以重新再受；若是有隐瞒，再也没有机会了。现在在藏地，尤其是一切有部的传承中讲，如果犯具足四个支分的根本戒的话，若是没有丝毫隐瞒心，通过僧众允许，可以再给他机会，可以重新受；若是有丝毫隐瞒心，就没有机会了。据说汉地有种说法，男众有三次出家机会，藏地这边没有。别解脱戒里就是这样强调的，菩萨戒也有重新受的，但是按别解脱戒的要求的话，是不允许再重新受的。有的认为，若是在大乘里，也有菩萨比丘戒，也就是变成了菩萨戒了，就可以重新受了。若是有重新受的说法，也可能是站在这个角度上讲的，所以有允许。但是按别解脱戒的要求，是不允许的。

犯此四何比丘败，故佛说为四他胜。

“此四种罪业各自四种支分都已具全，无论犯任何一戒，那位比丘就已败于罪业的足下，因而遍知佛陀说叫四他胜。《别解脱经》中云：‘诸比丘无论犯彼等中任何一堕罪，自始至终均成他胜。不可与诸比丘同住，不得享用僧财，当摈除。’”

佛当时讲，别解脱戒是戒律的根本戒。若是犯了四他胜，就不能与比丘们一起住；不能享用哪怕是一丝一毫的信财，若是享用了，将来要在地狱里翻倍地喝铁汁；而且要从僧团里赶出去。

他虽然犯了根本戒，但是如果没有丝毫的隐瞒。比如，若是偷盗，肯定有那种很想隐瞒的心。但若是杀生，也可能会在迫不得已的情况下杀生，他肯定不会有隐瞒心。若他还想受戒，僧众也允许了，可以给他机会。但是他要一生一世为僧众服务，做一些比较低劣的事情，比如扫地、扫厕所等，位置坐在最后和最低处……共有五种。若是修行精进成就了阿罗汉，就可以恢复身份，也可以恢复位置。若是不能成就阿罗汉，那么一生一世就要做这些服务的事情。

这四条根本戒是比丘和比丘尼、沙弥和沙弥尼共同的戒律。这是大概讲的，详细讲还有更多。对比丘和比丘尼来说，这是四个他胜罪，意思是自己彻底败了，彻底毁坏了自己相续中的戒体。

比丘尼共有八个他胜罪，除了与比丘相同的四个他胜罪之外，比丘尼还有四个不共同的他胜罪，明天继续讲。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！