《三戒论》讲记（十四）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲比丘戒之四他胜，这是比丘和比丘尼共同的戒律。

盗基即是他人财，意乐为自得生存，
境时价值已足量，加行之时行盗取，
究竟自盗令他窃，抑或争论而获得。

二、不予取。

基：“不属于自己而是另外人所属的财物，并不是烹调好的饮食或尸林中那样低劣的物品。” 这主要是以释迦光尊者观点。“尸林”是天葬台，那里的物质都是不值钱的。对境也不包括已经做好的饭菜，为什么呢？若菜已经切好、炒好的，也不是很值钱的。当时佛规定这条戒的时候，也有这样的说法，若是偷了类似这样一些不值钱的物品，不犯戒。

此处和功德光尊者的观点有所不同，功德光尊者认为：无论是偷盗已经烹调好的饮食，还是偷盗尸林里的物品，都一样会犯戒；佛当时说的是指那些特别不值钱的那些物质。

功德光尊者和释迦光尊者的观点看似有所不同，实际上也是不矛盾的。因为什么？释迦光尊者的意思是特别不值钱的那种，功德光的尊者的意思是若是值钱的，无论是烹调好的饮食还是尸林里亡人的物品，都是一样会犯戒。如果这些物品也是珍贵的、值钱的，且也有主人的，偷了就会犯戒。

意乐：“明明知道或者怀疑是他人的财物，为了自己维生而想盗窃之心。” 明明知道这些不是属于自己而是属于他人的，是有主人的。若是怀疑也一样，“这会不会有主人啊？应该有吧！”以这样的心态盗窃，也会具足意乐分支。不是为了众生，不是为了三宝，而是以贪心，为了自己而偷盗。这是意乐，即发心、动机。

还有价格。 一般是指四分之一嘎夏巴或者五个玛夏嘎。关于价格，是存在辩论、争议之处。当时阿难到无生怨王处问：盗窃方面价值达到多少会判死刑。国王说：如果偷四分之一嘎夏巴（当时印度用的货币）就会判死刑。佛陀就以此作为犯他胜罪的标准。在世间，判死刑是最大的惩罚；在佛教出家众的戒律里，他胜罪是最严重的罪。偷盗价值量达到四分之一嘎夏巴就会犯他胜罪。它的量并不完全是固定的，但一般共称是一两银子的价值量。

后来很多论师们认为，四分之一嘎夏巴是不固定的。佛陀主要是以什么制定的？以判死刑的标准。因此，这要以当地国王判死刑的价值量为准，走后门之类的不算，要按真正的法律执行时的标准，所以价格是不稳定的。有些论师认为这是不固定的，认为偷更多价值的东西也不会犯根本戒。这里有很多辩论，我们在这里就不仔细讲了。

以前我在喇荣的时候，大致的标准是四角、五角以上的价格，现在好像是一两块钱以上的价格。如果偷这样价值量的东西，就会犯根本戒。

“观待当地当时能盗所盗二者分析，留存财物与分配财物的差别，价值具足。”“ 能盗”是指人，“所盗”是对方的人或物。当时偷一种东西，在当地值多少钱，就按这个价格来衡量价值是否具足。即使此物在别的地方值更多的钱，也不算。若是此物过几年之后价格超了，而当时偷盗的时候没有超，比如说所偷的一根针在当时不值钱而过后升值了，这时还是应该按偷盗时的价格计算。

留存财物与分配财物是有差别的。比如，所偷的东西是十个人共同的，就要看他们是要留存的还是分配的。若是分配的，每一个人都要具足这个价格量就会犯戒；若是留存的，具足一个价值量就会犯戒。

这些内容都是比较细微之处，在很多大部的论典里讲得更细，比如讲在何时、何地、以何种方式，在什么情况下会犯根本戒，在什么情况下会犯支分戒，都讲得一清二楚。你们现在都是糊里糊涂受戒，根本就不知道怎样会犯根本戒，怎样会犯支分戒。我们这次在《三戒论》里是大概讲的，没有仔细讲，以后我们可以讲些大部的论典，那时会讲得更细些。藏传的《大藏经》中，讲戒律方面的经就有十三本，都是特别厚的。若是要讲这些经会比较难，里面公案多，戒律都是和公案连在一起的，记载了当时佛在什么样的情况下制定的这些戒条，都是通过公案反映出来的，因此不太好总结，但是论典里都作了总结，而且分析得特别细致，我们学这些论典的目的，是通过这些论典去明白佛经的含义，这样会方便一些。

加行。 此处是指行为，即“一时间盗取价格足够的物质或者财物”。刚才讲的是心态，现在讲的是行为。盗取的方式有很多，或偷、或抢，或通过欺骗的手段据为己有，都属于偷盗。若是以贪心、自私地想偷、想抢、想据为己有，有不好的心，通过咒术偷，拿押金的时候不还给别人，借东西后不还给人家，故意丢失装饰品而取物，故意破坏对方的财物或者故意丢失对方的财物，还有不交该交的车船等费用等，这些都会犯戒。如果是因为忘了等，不会犯根本戒。如果在对方不同意的情况下，自己是特意想据为己有，有这种想偷的心，认为“这个东西挺好，挺好使用的”，自己想占用，无论是背着偷，还是明着抢，或者通过欺骗的手段据为己有，都属于偷盗。

结果。 自己生起了得心，“哦，已经归我自己了，已经是我的了……”有这种心，即使还没看到物质，也具足这个支分。哪怕是派别人去偷，企图通过争论等方式想得到自己不该得的东西，这都是盗心。比如说争论，若是通过提起诉讼等方式，然后找关系，虽然物质自己还没有看到，但是心里面已经生得心了，知道自己已经得了，这个物品已经归自己了，有这个心的时候就会犯根本戒。

偷盗戒若细分还有很多内容，大家要注意。其实不用偷，该有的都会有的。没有必要通过偷、抢、欺骗的手段占有。只有不懂因果、不信因果的人才会这样做，懂因果、深信因果的人是不会做这些的，因为没有必要啊！该是自己的都是自己的，该有的都会有；不该是自己的都不是自己的，不该有的都不会有。为什么要抢、偷人家的啊？所以，一个修行人多种善根，多结善缘，这都是自己该做的。

守持偷盗戒，说难也难，说不难也不难。若是真的懂得因果、深信因果，懂得这些取舍之处，做到也不难。

杀生之基识他人，意乐杀心知所杀，
加行杀始终未退，究竟断绝彼命根。
令杀随喜赞叹等，以此为缘亦复然。

三、杀生。

基。“无误地认识自相续不同、有感受等的他人或胎儿” 。所谓“和自相续不同”，指能区别自己和他人。自杀不会犯根本戒，所以要特指杀他人。自杀是一种堕罪，但是不犯他胜罪。所谓“有感受”，强调是活着、有生命的人，若是杀已经没有知觉的亡者则不会犯戒。若对方已经死了，尽管他的动机和行为都有了，罪过也很严重，但是因为对方已经断气了，所以不会犯根本戒。所谓“他人或胎儿”，在这里指人，包括胎儿，即住胎的那个众生。堕胎是杀生，也是杀人，会犯根本戒，所以不要堕胎或者劝别人堕胎。出家人肯定没有堕胎的，但是劝别人堕胎也是会犯戒的。这是基，也就是对境，所杀的对境若是他人或胎儿才会犯根本戒。

意乐， 即发心、动机。“非以殴打之心而是以杀心杀害。”也有这样一些情况：本来只是想吓唬对方一下，结果对方被吓死了；本来只是想殴打一顿，没想杀，但是没有把握好，把他打死了……这些都不会犯根本戒。为什么？因为他没有杀的动机，没有想杀害的心，所以他不会犯根本戒。

必须得有想杀的心，以杀心而杀，且思想上不能有错乱。比如说想杀张三，结果杀害了李四，这样也不会犯根本戒。虽然其他的行为都已经具备了，罪过也是很严重，但是思想上有错觉了，所以不会犯根本戒。你确定所杀的是某某人，或者有合理的怀疑，如“肯定是某某人，是不是他呀？应该是”，觉得应该是，但又没把握，不是太确定，若这样去杀，就会犯戒。

加行， 即行动、行为。“以密咒或兵器等杀，自始至终未有退失。”杀生的方式包括以兵器（刀、枪等）、通过咒术（压伏、勾招等）等等很多种。咒的力量不可思议，若是念咒杀人，都是犯戒的。在杀生的过程中，想杀的念没有退失过，没有间断，一直想杀。

究竟 ，即结果。“在自己未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或者他时命根灭绝，均犯根本戒”，这里要求在自己未死之前采取行动并且有结果，才会犯戒。若是未死之前有行动，但是对方还没有死，自己先死了，死了以后，别解脱戒在相续当中自然就会消失。因为什么？当时我们在堪布阿阇黎面前受戒的时候，是受持一生一世。死亡以后，相续当中的戒体自然就会消失。既然自己没有戒体了，就不会犯这个戒。所以要求在自己未死之前就要有结果。这里面涉及到很多情况，以后有机会再仔细讲。

《戒律三百颂》中云：“具有自他学处者，知是他人知是人，杀心无误而杀害，除未死梦毁戒律”。

“具有自他学处者”，这句翻译也有点问题，其实藏文里不是“自他”的意思。这里指平时受持戒律的这样一个人，即受了比丘（尼）戒，相续中有戒体的这样一个人。

“知是他人知是人”，知道是人，知道是他人。

“杀心无误而杀害”，有杀害他人的心，且思想上没有错乱，无误而杀害。

“除未死梦毁戒律”，除了是在梦中杀人则不会犯戒，若不是梦中，而是真正有这种行为，就会犯戒，

“或者让他人杀，即便随喜赞叹杀人等，只要具有杀心，并且对方已死，就犯根本戒。”“让他人杀生”指派人杀，雇人杀等。，若别人杀生了，随喜赞叹，这虽然不会犯根本戒，但是也有罪过。此处“随喜赞叹杀人”是什么意思？比如想杀害对方，但自己不能杀，若向身边的人赞叹随喜，说“应该杀，杀了以后有什么好”，身边的这个人通过他这样一说就去杀了。虽然他没有直接杀，也没有直接安排杀，但是这个杀生的行为是因他引起的，在这样的情况下就会犯根本戒。

“而且许多比丘共同协商杀人，所有比丘均犯他胜罪。”很多比丘协商杀人，比如说四个比丘协商好了，其中一个比丘去杀，尽管其他比丘没有去杀，但是都会犯根本戒。偷盗也是一样的，比如协商好了去偷盗，一个人去偷，其他几个人没有去，这种情况下，要对偷回来的东西衡量价值，若不到价值量的话，不会犯根本戒；如果是存留财物的话，足够一个价格量就会犯根本戒；如果不是存留而是大家要分配的财物，就观待每一个比丘都要具足价值量，这样才会犯根本戒。这里和杀生是有些差别的。如果协商好杀生，无论是一个人去杀还是几个人去杀，结果都一样会犯根本戒，因为是大家共同协商好的。

《俱舍论》中云：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”比如说一个军队去杀敌人，他们可能都是协商好的，都有这个心，有这个任务。这时，无论是一个人杀还是几个人杀，所有参与的人都会犯一样的罪，有一样的果报，因为这是大家齐心协力去做的。我们通过这个教证，也可以知道：做善事也是一样，大家若是齐心协力这样做，每个人都能得到这件事的一切功德。比如我们现在共修，大家一起念观音心咒，每个人念一百遍，加在一起念一万遍，那么每个人都能得到这一万遍观音心咒的功德。

结果要求是杀害了对方的生命，令对方的灵魂和肉体分开了，就会犯根本戒。

这两天讲了不净行、偷盗和杀生，这都是根本戒。比丘有四个他胜罪，比丘尼有八个他胜罪，与比丘戒不共同的有四个，是比丘尼单独的戒条。此处讲的是比丘和比丘尼共同的四条他胜罪，偈颂是针对男众讲的，女众出家师们只要换一下角度就可以了。

大家都受戒了，有的是沙弥（尼），有的是比丘（尼）。你受完戒以后，必须要懂这些戒律，自己要明白在什么样的情况下会犯戒，在什么样的情况下会犯什么样的戒，以及忏悔和恢复的方法等，然后通过这些恢复的方法去恢复，通过这些忏悔的方法去忏悔。

现在很多出家人根本不懂戒律，什么也不懂，这是不如法的。前面讲过，对有些人来说戒律是快乐的因，对有些人来说戒律是痛苦的因。佛在经中讲，若如理如法守护戒律，就会变成快乐的因，今生也会快乐，来生也会快乐；若不如理如法地守护戒律，就会变成痛苦的因，今生会痛苦，来世也会痛苦。

既然大家都已经受戒了，是把戒律变成快乐的因还是变成痛苦的因，都掌握在你自己手里。既然你已经出家了，已经这样选择了，就要好好地做。昨天讲了，入佛门是自由的，你可以入佛门也可以不入佛门，但是你选择入佛门以后，就要听佛的。受戒也是一样，受戒还是不受戒是你的自由，既然你受戒了，就没有自由了，就一定要守住戒律。这些都是你自己想好的，都是你自己决定的，既然你出家了，就应该从心里把世间的一切都放下，不要再去想这些，更不能再去搞这些，既然跟红尘划界线了，就彻底一点儿，如果又往那边跑，划界线就没有意义了。现在是末法时期，很难守住所有的戒，但是根本戒是不能犯的，是一定要守住的。如果连根本戒都守不住，你就没有资格了，就没有机会了。

现在这里也有很多行者、常住居士，对你们也是一样的要求。你们中的有些人特别想穿法衣，着急穿法衣，但是自己一定要先想好，穿上法衣以后就不能再脱了，否则缘起不好。为什么先让你当常住居士呢？就是让你考虑好。这两年正式出家的人里没有返悔的，也没有还俗的；行者里有一些，有的是因为家庭原因而迫不得已回去的，有的是自己随心所欲就下山、破戒。这都不好，生生世世缘起不好。佛法里讲的是缘起，破坏了缘起以后，要恢复是很难的，除了成就者有能力恢复外，一般的普通人都没这个能力。今生今世能穿上法衣、披上袈裟，这是宿世修来的福报，你不能随心所欲、随便又把它脱了，这样对你自己不好，缘起也不好。

现在我们这里男女众的生活区是分开的，男众自己有生活区，所以不要总往这边来，女众也不要去那边，我们都有责任保护这个道场的清净，我们都有责任保护这些众生相续的清净。也许有些人会想“怎么这么多事啊？”不是事多，这是必要的。第一，是为了坛城的清净。我们的道场很清净，现在是末法时期，有这样清净的道场很难得，所以我们不能随意破坏这个道场。第二，也是为保护众生相续的清净。这里的修行人相续都比较清净，我们也要保护众生相续的清净。大家要牢记这些话。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！