《三戒论》讲记（十二）居士勿闻

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲沙弥（尼）戒。在堪布阿阇黎面前，亲自受持的共有三十三条，概括来说是十条，也叫沙弥十条。沙弥和沙弥尼共有十九条开许无罪，其余戒条和比丘（尼）一样，都要遵守。沙弥（尼）所有要遵守的戒律总结起来的话，就是三个恶作。沙弥（尼）没有真正的堕罪，比如他胜罪、僧残等等。因为沙弥（尼）和比丘（尼）不一样，比丘（尼）是佛教的主人，当时佛陀把教法交给了比丘（尼）。佛制定罪业的时候，对沙弥（尼）没有那么严格。

第一，相同他胜恶作。沙弥（尼）只有恶作，没有真正的他胜罪。若沙弥（尼）犯了杀生、偷盗、非梵行、妄语四根本戒，算相似他胜的恶作，也就是说，和比丘（尼）他胜罪相似，虽然是一种恶作，但是若有一刹那的隐瞒，就和比丘（尼）一样，这个戒体会彻底毁坏，不能再恢复。

第二，所忏恶作。沙弥（尼）在堪布阿阇黎面前亲自受持的共有三十三条戒，除了四根本戒是相同他胜恶作之外，剩下二十九条是所忏恶作。这是在比丘僧众面前自己要忏悔的。寺院每半月要做一次增净法。增净法主要是比丘（尼）做，但是沙弥（尼）也要参加，在这些比丘（尼）面前通过忏悔的方式恢复清净。

第三，所守恶作。比丘（尼）的戒律学处，虽然沙弥（尼）没有在堪布阿阇黎面前亲自受，但这是佛规定要遵守的。若是犯戒了，自己心里忏悔一下就行了，不用到比丘、比丘尼这些僧人面前亲自忏悔。

这是按小乘别解脱戒解释的。在藏地， 女众只有沙弥尼，没有比丘尼。由于各种原因，当时藏地没有接这个传承，只有沙弥尼。藏地所有的女出家人都是沙弥尼的身份，包括喇荣佛学院现在的院长门措空行母也是沙弥尼身份。其实，保持沙弥尼身份也是很好的。藏地很多大德高僧都不愿意受比丘戒，很多都是沙弥的身份。我们是修大乘佛法的，是修密法的，成就和身份没有多大关系，受或者不受都一样能成就。比如麦彭仁波切、华智仁波切等大德，都是出家修行人，但都是沙弥身份，都没有受比丘戒。现在喇荣很多堪布三四十岁了，大部分都是沙弥身份。其实，大家能把沙弥戒守持好了就行。现在是末法时期，很多戒条要严格守持是很难的。喇荣和我同岁的一些同学堪布，都一直是沙弥，我也是三十多岁才受比丘戒，之前没有受比丘戒。这些对我们来说没有太大的关系。

此处所讲的别解脱戒主要是小乘的观点。以大乘来摄持的话，很多内容都不一样。比如说大乘的菩萨，若是发菩提心了，有菩提心的摄持，别解脱戒就变成了菩萨戒。密乘里，若真正得到灌顶进入密乘，都会变成密乘戒。这些在形式上的要求没有那么严。

持对衣料置一月，离对静处可离钵，
蓄对积蓄亦开许，失弃俗相取僧相，
轻侮堪布三失毁，断此沙弥之学处 。

按照大智者布敦仁波切说《请问品》克什米尔祖师所说的真实无罪于此引用。即三种对应，是允许的。

“持对衣料置一月”： 比丘（尼）不可持余法衣，即多余的法衣，但这里也有很多的说法，此处不多讲了。若颜色、形状上没有问题、特别如法的三法衣，通过加持，自己受用的只允许有一套，不能再多，多余的话要处理。沙弥和沙弥尼就不用处理了，法衣也不用通过加持受用，衣料还可放置过月。如果比丘（尼）没有三法衣，或者有三法衣，但已经旧了或破了，可以再做一个新的，若布料不够的话，就可以存留一个月，过了一个月要通过加持才能存留，否则可能会犯戒。但对沙弥没有这个要求。

“离对静处可离钵”： 比丘（尼）在无恐怖的情况下不可离法衣。若在山上修法遇到危害自己的生命或戒律的情况，可以离开，走的时候没有来得及拿三法衣不会犯戒。但过后没有危险、灾难消失时，若继续离开三法衣就会犯戒。沙弥和沙弥尼没有这个戒条。

“蓄对积蓄亦开许”： 比丘不可享受储蓄之物，但沙弥为维生积蓄是开许的，因而安立为无罪。

这些与前述的六种开许中前三种是同一个意思。

此外，沙弥受中戒时所承诺的有三种所断。“受中戒”指还没有正式受戒，但在堪布面前已经是正式出家了，这个时候是中善、中戒。此时所承诺的有三种所断。

“失弃俗相取僧相”： 第一种所断：失毁断明显穿著白衣等在家相。出家以后穿在家衣服是犯戒的，如果有舍弃法衣、再也不穿的心，就是犯戒的。因为出家的时候，对法师发誓发愿要穿出家的衣服，若是再穿在家的衣服，尤其是心里有这种再也不想穿法衣的想法，就是犯戒的。

我们有时候为了方便，可以穿一下在家的衣服，这是“方便衣”，但不能总穿，不能时不时就穿那些衣服，只有迫不得已，实在不方便的情况下才可以穿。比如说，你们下山到汉地，实在不方便穿红法衣的话，穿内地出家人的衣服也可以，尽量不要穿在家的衣服。为什么出家的时候要换法衣？为什么要剃头？为什么要剃须？这都表示和在家人不一样了，在外相上谁都能看出来你是出家人，这是第一。第二，这也是令自己提起正念的一种方便，这样自己才会注意。藏地寺院这边一般都是不允许穿在家衣服的，我们也不会穿。我的上师在世的时候要求更严，我出家这么多年，根本没穿过在家人的衣服，你们也不要随便换衣服。我到汉地穿过在家衣服，那是在实在不方便的情况下。我们到汉地穿着红法衣到外面，有时会有很多障碍，很多人也看不惯，甚至诽谤，对他们也不好，所以为了方便，也是为了众生，要穿便衣。但是你们和我们不一样，你们可以穿汉地出家人的衣服，我们没办法，也穿不了这些。你们到藏地的时候可以穿红法衣，到汉地的时候可以穿汉地出家人的衣服，没有不方便的。即使是实在要穿在家的衣服，也要有所遮挡，不要太明显。

因为以前印度人都是留头发、留胡子的，所以佛要求出家以后必须剃除头发、胡须，以便与在家人相分辨出来；衣服也是，我们现在穿的衣服也是以前印度人穿的，但是也不一样，比如印度的在家人穿戴的服饰都是带穗的，出家的时候必须把穗都剪掉。另外还有颜色上的区别，要么淡蓝，要么淡红，要么淡黄，主要是这三种颜色，当时印度出家人的衣服就是这样的。后来传到藏地，按照藏地的风俗，出家人的衣服颜色上有所变化了，淡黄、淡红或者紫红等，这都是后来慢慢变的，其实当时在印度就是这样要求的，颜色上必须要这三种为主。以前印度那些在家人就没有这些颜色，一般穿的可能是白色、黑色、灰色的多一些。那时印度的在家人出家，首先要把衣服上的穗等装饰剪掉，然后要染上三种颜色其中的一种，法衣也不能是整块的布，都要剪成一块一块的，然后缝在一起，形成“田”字形状。再在上面叠加一些布条，这样就不会对此生起贪心、贪欲。

之所以出家人所披的袈裟、穿的法裙上面都是“田”字的形状，当时还有一个缘起：有一天，佛出游的时候看到了一块良田，佛当时就想到了僧众的服装。出家人是众生种福的良田，衣服就应该做成“田”字形的。现在我们穿的法裙、披的袈裟等三法衣都是这种样子。穿着三法衣也能提醒自己是个出家人，同时也能通过这些令自己提起正念，而且别人一看也知道你是个出家人，这有助于自己守持戒律，对自己的修行有极大的帮助。

你们以后不要随便穿便衣，尤其是在山上、寺院绝对不允许穿便衣。有时候下山，比如说去阿坝县城，若是没有什么不方便，就不要随便脱法衣；若是有时候确实有些不方便，也要通过戒律部允许，才可以穿便装。今后下山绝对不允许自作主张，自己随便，想穿便衣就穿便衣，这是不允许的，以后都要注意。你们下山到汉地的时候，不要穿便衣，尽量穿法衣，如果不方便就穿汉地出家人的衣服也是可以的，尽量不要穿在家衣服。

第二种所断：失悔持法衣等出家相。 你们当时也发过誓：从今以后穿出家衣服，形像上要和出家人一样。若是你心里想“再也不穿法衣了”，有这种要舍弃的心，也是犯戒的。

“ 轻侮堪布三失毁，断此沙弥之学处 ” : 第三条所断：以轻侮心不祈祷堪布。 出家以后，沙弥（尼）就不用说了，是不允许他们远离依止师的。比丘（尼）也一样，受近圆戒以后至少十年不允许离开依止师。在这个过程当中，主要的事都要问依止师，都要问自己的堪布。若是不问也行，若是以轻视、不恭敬的态度不请示，就是犯戒。

前面所讲的是沙弥（尼）的三十三条戒。

己二、旁述正学女之学处。

正学女学处是针对女众讲的，男众没有。它是介于沙弥尼和比丘尼之间的戒律，在受沙弥尼戒的基础上，在两年之内要再受持十二条戒律，通过考验才可以正式受比丘尼戒，这是正学女之学处。

得沙弥上正学女，独行游泳触男身，同住撮婚掩伴过，此为根本之六戒。
取金掘地剃阴毛，食不予食与蓄食，刈割青草均断除，即是随顺之六法。

正学女一共有十二条戒律，包括六条根本戒和六条随顺戒。这些是在受沙弥尼戒的基础上所要受的戒，沙弥尼戒是肯定要受的，在这个基础上还要受十二条戒律，时间是两年。这个人能不能受比丘尼戒，以此戒作为考察，以这种形式受戒，自己也看看能不能行，僧众也看看她能不能行。

“独身路行”：比丘尼就不用说了，受正学女戒的时候就要受这条戒。从正学女开始就不能独行了，必须要有伴，若是独身路行，是犯戒的。

“入水游泳”：不能随便入水游泳，不然就犯戒。

“接触男身”：正学女不能接触男身。这是指以贪心接触，没有衣服隔着，直接接触，这样就犯根本戒了。比丘有四条根本戒，比丘尼有八条根本戒，这是其中的一条，若是比丘尼接触男身是犯根本戒的，正学女也是不允许的，受戒的时候就要受这条戒。沙弥尼这样做不能说犯根本戒，但也是犯支分戒的，这样离破戒就不远了。

“与男同住”：若没有第三者在场，与异性同住是犯戒的。后面还有详细的讲解，在这里就不多讲了。

“撮合婚姻”：出家人是绝对不允许撮合婚姻的，正学女也不允许做这种事，若是比丘（尼）做这种事，犯的是僧残罪，虽然不是根本罪，但是也和犯根本戒差不多。按轻重程度，他胜罪是最严重的罪业，僧残是第二严重的罪业，堕罪是第三严重的罪业。

“掩伴过”：“掩”是隐藏。若是自己的女伴有过失、问题，必须跟上师、堪布、僧众说，帮她隐瞒、隐藏是犯戒的。若是比丘尼这样做，罪过就更严重了。正学女也不允许。

上述是正学女的六根本戒。

“执取金等宝物”：允许沙弥（尼）触摸金银等宝物，但是受正学戒的正学女就不允许了，比丘尼也是不可以的。

“掘地”：挖掘土地。这条戒对沙弥尼是开许的，但是正学女不可以掘地。

“剃除阴毛”：若以贪心这样做是犯戒的。

“刈割青草”：就是在随便、恶意、放逸的状态下割青草，这是犯戒。

“未受食而食”：比丘（尼）受食的时候，必须要沙弥（尼）端给他，以这种方式受用。沙弥尼不需要这样，但若是受了正学戒，就要守持这条戒。

“蓄食”：这条戒对沙弥尼是开许的，但是受正学女戒后就不允许了。

正学女所应断的六根本戒和随顺六法，共有十二条戒律。仔细的内容，后面再讲。

接下去要讲比丘戒。本论中，比丘戒讲的多一些，比丘尼戒讲的少一些。尽管这次肯定不会讲得太细，但是我们也会尽量参考一些其他资料多讲解一些，因为我们现在比丘尼太多了，都受比丘尼戒了，却不知道戒律，这是不行的。

前面讲过，戒律对有些人来说是快乐的因，对有些人来说却是痛苦的因。若是好好受持戒律的话，就是快乐的因，今生来世都是快乐的；若不受持戒律甚至破戒的话，它就是痛苦的因，今生来世都是痛苦的。戒律是变成快乐之源还是变成痛苦之源，掌握在自己手里。

其实受戒没有什么可难的，主要是心里能够放下。前面讲过，别解脱戒的基础是出离心，若真正有出离心了，一点都不难；若是没有出离心，那肯定难一些。如果大家总是想这些乱七八糟的事情，总是放不下世间的东西的话，那就难了。守戒不是一天两天，也不是一年两年，若是这样一直“忍”也难，所以还是要从心里放下。

若是真想出家修行，若是真想以出家的身份弘法利生，那就要下决心。你们现在都是会思维的人，不像几岁的小孩子，也不像八九十岁的老年人，都不糊涂，所以自己看：为什么要出家修行？想不想将来以出家人的身份去利益众生？若是想，那就彻底点儿，不要脚踏两只船，一边想出家，一边又想做一些在家的事，这二者如火和水，是不能相容的。

我为什么这样强调呢？不是为了我，而是为了大家，也是为了道场。对我个人来说，强调与不强调都一样，没有什么。你自己最清楚自己，若是实在放不下那头，实在的控制不了，就请你离开这个地方。你离开这个地方，到山下随便，天天到那些场所，搞那些事情，没有人拦你，也没有人管你。

是否进入佛门，是否进入僧团，都是自愿的、自由的。若是你进来了，那就必须要遵守佛门的规定，必须要遵守僧团的戒律。若是你想离开，将来一切后果和果报要自己承担的，谁也不能代替你。

在座的各位都是受过戒、立过誓的，这些戒律和誓言是痛苦之因还是快乐之源，掌握在你自己手里。他人破戒了或是还俗了、对错好坏，那是他人的事，和你没有什么关系！自己应该做自己的主，自己应该走自己的路。

我现在就是做自己的主，走自己的路。我是一名佛教徒，虽然佛祖释迦牟尼佛已经离开这个世界了，我上师也离开了，现在没有人管我了，但我是我上师的弟子，我只能管自己，只能走我自己的路了。我觉得自己长大了，无论是好是坏，无论是做对了还是做错了，都要做自己的主，走自己的路。现在给我留下的只有佛的教言、上师的窍诀，谁也管不了我，谁也阻拦不了我，无论是下地狱还是到天堂，我也不会后悔。三十多年来，该尽力的也尽力了，该努力的也努力了。你们也应该这样。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！