丁三、述如何证悟之方式

《般若品释•净水如意宝》 ︱ 全知麦彭仁波切.撰 ︱ 益西彭措堪布.译 ︱

“此显现相续不断”，比如人在得了眼病期间，明知道海螺是白色，黄色只是假相，但还是随习气力不断地现起黄色。虽然这样现黄色，也是实际没有的。总之，只要同类的因缘还在相续，同类缘起现的假相就一定相续现起。凡夫有粗的种子，一至九地有细的二取种子，十地还有二取习气，所以虽然二取的相像幻化一样虚妄不实，但在成佛之前它会一直相续而起。也就是在轮涅方面有种种杂染的种子和清净的种子，有这些种子存在，就会现起种种染净的相。

“且能为利为害”，就是虽然显现是虚妄的，但对心有作用，清净的显现利益心，不清净的显现损恼心。比如，地狱的刀山、火海只是恶习气现的，就像恶梦里的景象，虚妄不实，但这些刀山火海把人摧残得惨不忍睹；天上的欢喜园是善习气现的，就像美梦里的景象也是虚妄不实，但里面的光明、香气、水流、地面，让人感受喜乐。就像这样，从地狱到天界之间，有种种有漏的苦乐现相。而出世间，声闻、缘觉、菩萨三种圣者，有越来越清净的无漏现相，越往上苦就越轻、乐就越殊胜。而这些都来自于修持三乘的正道。这些道就是能息灭自他诸苦和能作利乐的方便，所以要精进修持。

【 此非执道果实有而勤修，乃如变化幻军能从敌畏中解脱，及士夫梦中受苦而于觉醒之方便精进般。 】

“此”指中观师。中观师不是执著有个实有的道以及有个实有的果而勤修，而是修如幻的道、求如幻的果。“乃如”以下是以比喻显示这种情形。

第一个比喻：幻师变化幻军，能脱离敌人追杀等的怖畏。

变化的幻军都是假的，毫无真实，但变化幻军能起作用，敌人见到幻化大军就会逃散一空，由此就从敌畏中解脱。相反，如果不变化幻军，就一直处在敌军的围攻中遭受砍杀。所以变化幻军非常有必要。

“军”是由千万将士组成，比喻道有布施、持戒等的无量支分。“幻”是指幻军虚假，现而无实。道也是这样，没有实法。“变化”表明幻军只是幻师变的，没有自体，比喻道只是由自己的心现的，也没有自体。换句话说，观待心才有道，心不作就没有道，所以道不是有自体的法。“敌”指贪嗔等烦恼；“畏”指生老病死等苦；“能从敌畏中解脱”，就是以如幻的道能从烦恼所引的苦中解脱。总之，道不是实法，但能让人离苦，所以有必要修。

“息灭苦”就是果。果也是假立的，观待心有如幻的苦，才有苦的息灭，没有苦就没有苦的息灭，所以所谓的灭苦也是假立的，不是实有。

第二个比喻：比如梦见有老虎窜出来吃自己，吓得魂不附体。整个梦的过程没有任何实法，没有真的老虎来咬自己的肚子，但梦中一直处在恐惧、紧张等的苦恼中，所以有必要设法让心从梦中醒来。也就是要依止觉醒的方便勤修，才能从梦中觉醒，而出离梦中的苦。等醒来之后，那个觉醒的方便也知道是假的，也不必要再用心念着它。而且梦醒之后，也没有什么要求的果。

以上“从梦中觉醒”的喻义很深。众生就是迷，像做梦一样，觉醒过来，问题就都解决。这不是有什么实有的道、果。但在有苦的时候就要依止正道来求得彻底灭苦的果。

【 那么，于瑜伽师及凡庸前共同显现的此等法有何可诤呢？ 】

这是问：山河大地等既是凡庸前的显现，也是瑜伽师前的显现，那双方有什么可诤的呢？

【 答：并非就“显现有事”这一分的有无而诤，因为无任何遮现相的中观师。凡庸见有事时，将所见事执为真实或胜义中有，而不许现而无实如幻之性，故二者相诤。 】

回答：你没有搞清所诤的地方，诤的不是“显现有事的有和无”，因为没有任何否认现相的中观师。那又诤什么呢？就是诤这个现相的体性是实还是虚。凡庸把所见的事执著为真实中有，他不承认这是现而无实如幻的体性，而中观师说虽然有现相，但不是真的（就像电影里现山河大地，现的是虚相。真正要找，是得不到一点的）。以这个原因，两者相诤。

“无有遮现相的中观师”，就是抉择凡夫位和圣者的后得位时，事实上“心前有现相”，所以没有中观师会否认这一点。但是抉择圣者入定甚深境界时，又否认心前有现相。这是务必要分清的。