思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

所以，串习这一条实际指的就是由于长期不断地串习会导致业力很重。譬如我们在学业果的时候，几个月里一直不断地串习业果，一直在这里增长意乐，那么所发起的胜解信、欲、勤、做任何业的心力等都会辗转增长，最终达到百千万倍超过以前，这就是串习故业重的道理。

就像这样，任何一个善业都去做，做得久了，它的力量就出来了，在因的运行势力上非常强，造成的业的势力也就特别强，在感果上也非常强。也就是要改变命运的时候，就可以提前到今生就有大幅度的变化，这就是由业强的缘故。

但是，如果不断地串习造恶业，也会导致非常强的势力。譬如上网，在三次、五次、十次以后，就已经发展较深的业力了。这个等流的势力很强，一上去的时候整个身心的状况就不同了，起的运作是非常有势力的。这样在短暂的时间里会造成很强的业力，使得你的身心完全就变了状态，以这种业力会往下面走。

其它的，像我们串习绮语，整天到别人家里说闲话，一说就几小时，没有任何约束，这样时间久了以后，有很深的绮语业习，之后就再也转不了语言的习惯，里面充满了垃圾习气，最终就成了语言残废了，说不出有条件、有深义、有力量的语言，那是什么缘故呢？就是串习力深厚的缘故。

又譬如，修净业要执持名号，也就是一念不放松地持名，这样相续不断的串习，就形成一个很强大的业流，这个业流直接往净土里去。像这样不断地以信愿来持名，日日保持不断，那必定往生净土，因为净土的业力已成熟的缘故。因此《无量寿经》强调一向专念，就是这个道理。

自性故者，谓属身语七支，前前重于后后。属意三支，后后重于前前。

自性故重，就是指业的性质本身就有轻重之别。以身语七支来说，前前的业重于后后，比如杀生就比偷人的东西要重，偷窃就比行淫要重，行淫就比妄语业重，妄语比离间语的业重，离间语比粗恶语的业重，粗恶语比绮语的业重。就像这样，从总体而言，罪行的性质是有轻重之别的。在意的三支里面，邪见最重，嗔恚其次，贪欲最轻。这是由业的性质决定业相的深重。

事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。

事故，就是指在什么境前做，在尊贵的境前做损害和利益，导致很重的善恶业。也就是，在三宝所，做一点损害就结很大的罪业，做一点供养、承事也会发生很大的福德。所以我们在三宝门中好种福田，自己真正地能把握好，特别用心地去做，那会很快地积累福德，因为它的业很强。就像磁场很强，放一点铁就很快被磁化一样。三宝的境极重，它的磁化力很强，所引起的善恶业量大、速度快、感果快。所以在三宝门前要格外地慎重，好的方面尽心尽力地去做，坏的方面也要非常谨慎地遮止，战战兢兢地守护不造。

其次就是诸尊重所，凡是对你有法恩等的尊重所在处，要特别地谨慎，这里面作一点损恼，也集很大的罪，做一点利益也出现很大的福德。依此类推就可以判断，凡是那些能引强盛业力的境，都是发生重业的因缘。

所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。

所治一类，就是指终身颠倒的那种造业类型。也就是他从来都不修一点善法，直至他有生命存在以来，恒常不断地都是在受行各种不善业，这导致业力非常大。就像一个人从来不吃药、专门吃毒一样，因为他不断地吃毒，这个毒已经侵入的很深，毒发的力也很大，他很快就会毒发身亡。又好比我们把一袋糌粑，放在阳光下不断地晒，它很快就变得与灰尘一样了。这就是由所治一类导致业力很重。

所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。

所治损害一类，就是反方面说，能够起大的心力，发誓永远断除各种不善品，使得善业离欲清净。由于他断恶的心、断相续的心非常坚决、有力，就使得一下子顿断恶行，转为善行。这是由于发心猛利，断恶彻底、迅速的缘故，导致善业力非常强。

《亲友书》中亦云：“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。

再以《亲友书》所说判断业力深重的情况，包括五种：

一、无间，就是不间断地造作。

二是贪著，就是心一直贪染、执著在上面。譬如贪著女色、娱乐、上网等，他的贪著心非常强，一直扒在上面不肯下来，由于这样不断染著的缘故，使得造的业非常强。譬如上网三分钟下来，有一定的业，但是不重，但如果贪著心很强，通宵在网上作业，那造成身心的业相非常严重，就是因为染著力特别大。这样就使自己的身心都不健康，身体各种内脏器官、系统都发生紊乱。这还只是现前一点小的表相，其实内在识田里熏染了各种染污种子，人已经不正常了，已经没办法正常反应了。再想看一些清净的书、诵经、做功课、修法等等完全不可能，甚至连一个安闲的休息也没有。这就已经完全破坏掉了你的善心系统，装载了一个非常混乱的恶业系统，这样子导致业非常重。

三、无对治，就是没有惭愧等，对此不加对治。这就使得他一路任性地发展，使得业力越来越坚固。譬如说，我们根本不觉察到自己起心动念做事的方式有什么错误，你一再保护它，不去对治，它就越来越坚固，最终会致你于死地的。就是因为业习已经坚固成性了以后，就达到任运而转的地步，这个颠倒的惯性是往邪道上走的，这有多可怕！就好比油门一踩，就往邪路上跑，一直都没有扭转的缘故，他会一直往邪道上驱驰，最终会发生撞车、坠崖、堕落等极大的事故，这就是由于没有对治所导致的。

第四和第五，就是在“德”和“尊”境前所起的业。“德”是指三宝等具功德田，“尊”是指父母等的具恩德田。这就要注意在什么境上特别要慎重，比在其它轻微境上要加好几倍的慎重，这就是不能胡来。如果我们对于业果愚昧无知，这上面不善加取舍做了一些恶，就会迅速地结成大的果。就好比匝哦之女因为踢了一下母亲的头，就堕到地狱里去了，但是他踢一只狗，就不会堕地狱，原因就是母亲是很深重的恩德田，不能有少许的恶作。如果是出世间有法恩的尊长，那造的恶业也是相当严重的。这会使得你已有的功德沉没，没有的功德不生，而且加重业障。

所以业果是真实不虚的，任何人都要理智地看到自己心上的缘起方向导致的后果，要做到如理地取舍。否则，就像一个司机天天都在路上奔驰，如果不懂得哪一条是安全之道，哪一条是险恶之道，胡乱的开，那必定是车毁人亡，造成很大的交通事故。诸如此类，要知道业果是我们每一个人必须要掌握的最切身的东西，时时都要运用，时时都要以此来趋吉避凶，远祸得利。

思维心中的法道

1、 解释：由意乐故重；由加行故重；由无治故重；由邪执故重；由事故重。依此五相，逐一分析十业道成为重业和轻业的具体情况。

2、 《瑜伽师地论》和《亲友书》中讲到业轻重的相分别是什么？请结合十业道逐一具体地分析。