思已进止道理

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第三，思已进止道理中分二：

一、总示

二、特以四力净修道理

在思维总业果和别业果以后就要了解如何进止的道理，也就是在思惟后转入实修。思惟是要了解总业果和别业果的各分道理、业和果之间的对应关系、如何由善生乐、如何由不善感果，方方面面都了解以后，就开始放在自心上作实修。

“进止”二字的意思是说，在积极的方面要进取，在消极的方面要遮止。也就是在白业果上要修“进”字，在黑业果上要修“止”字，这又包括总的指示和特别以四力净修的道理。

首先总的指示有八大内容：一是昼夜都要恒时观修业果的道理；二是观修业果唯一必须要按照佛语来获得决定；三是要知道从空性显现业果的道理；四是说不思惟业果、只停留在知识层面的了解没有利益；五是指要返观自心认识过失；第六要在思惟以后遮止恶行；第七就是要知道什么该止，什么该做；第八是引用古德的教授说明修习业果的合理性。

总的这八段内容是在业果实修上的指示。

今初（总示）

如《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”

这是寂天菩萨按照《涅槃经》、《正法念住经》等经论的内容摄集成指导实修的一个偈颂。就是要一直放在自心上昼夜不懈地观察：苦既然是从不善出生的，那么我怎么能脱离这个苦呢？那当然是要脱离苦因，所以我应当昼夜恒时思惟，怎么才能够从恶业中解脱，这样做是很合理的。就像吃了毒药，毒素在身体里蔓延，我一定会受很大的痛苦，所以我必须要解决这个切身的问题。同样，我心中如果有恶业，那决定会出现恶趣的大苦，所以我现在最关键的是要在心中断除恶业，昼夜恒时都要思维，我怎么能从恶业中解脱。

智者了达了因果以后，他很明白要想不受苦果就必须遮止苦因，所以他会在因上下手。因上如果去掉了苦因，绝不会有苦果，如果不在因上去纠正、断除，那未来极大的苦患是不可避免的，这就是总的指示。

又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”

接着寂天菩萨又讲到，怎么能真正在自心上出离恶业、趣入善法呢？必须要有胜解。因为能仁说一切善法的根本，就是对善法的胜解。如果对善法生起了胜解，就有心力去断恶修善，发起一切善品。如果没有胜解，由于观念的力量没达到，自心就不会去励力地行持。所以胜解它是万法的根本，一切善的根本，也就是在修善上对于善起了胜解，他就有了信心，有了欲，然后会发起精进心。如果没有胜解就没有欲，也就不可能精进地去做，所以发起善法的根本是胜解。

要得到胜解就要恒时观修善恶业的异熟果，要修业果，不断地思惟业果，修习对业果的信解。这个信解加深到量就有了胜解，有了胜解这个心已经不会再被其它违品所转，他就一心地趣入正道的修轨里了。

谓既了知黑白业果，非惟了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。

通过前面的学习基本已经了解了黑白业果，但不是了解就停住，而是应当数数地修习。光是了解是不够的，因为业果是极不现事，极难获得定解的缘故。

“极不现事”是说业果不是我们眼睛能看到的，它属于极隐密的事，不是现在你的眼耳鼻舌身五识的境前，也不是现在你的意识的境前。这个贯穿一切的业果律只有佛眼才能看到，它是极其隐密的，比空性更隐密。不要以为学了“善有善报，恶有恶报”就已经通达了因果，这是极其困难的事，这就是宗大师强调要数数地修习的原因，否则确实是不生实效的。所以我们要在目前了知的 基础上，再加上几十倍、上百倍的量，这样才会有效果。否则它怎么会在心中起胜解呢？怎么会一直摄持着心在身口意的一切言行上依照正法来行呢？如果没有这样的力量，那怎么持戒？怎么在一切时处纠治颠倒心？那是不可能的。因为我们凡夫完全处在业果愚的状态，任性而为，行为的取舍都是跟随自己好恶，一贯如此，所以要意识到业果取舍在实际行持时十分艰难，必须要刻苦，否则难得实效。

总的来说，这是最切身的事，一切求解脱者要对业果生起胜解，毕竟自己是希求安乐不想痛苦。而要离苦得乐，它的根本因素就是对于业果生胜解。只有已经胜解一切乐从善生、一切苦从不善生，在自心上才能励力地断恶修善，否则就没有办法发起白净的道。但是你要想引起对业果的胜解，必须对它数数思惟。不可能坐在这里就出现这个胜解，它是极隐密的事，不经过数数思惟也是不可能得到的。比如农夫种田要数数地观察，商主入海也要对得失一再的衡量。同样，业果是决定一切利害的关键，任何一个地方都有业果，你要想得到利益就必须去行善，要想避免损害必须断恶。也因此，业果的取舍应该贯穿在一切身口意的行为上，任何时、任何处都要以业果的正见来摄持，这样才走上了缘起的正道，也因此这个是一个非常重大的事。

那么你要修业果，由于它是极不现事，必须按照佛所说的来得到决定。佛是一切智人，他亲自见到了一切业因果报。如果你对佛语不起深忍信，那就毕竟无法对于业果律发起胜解，所以学业果的关键，就是依止佛所宣说的因果经典。

此复如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法悉不能得胜者所爱决定信解。

这又像《三摩地王经》所说：天上的星星、月亮会坠落，具有山峦、聚落的地面会崩裂，虚空界可以变成其它的相，而世尊绝对不说非真实之语（意思是佛绝对不会说虚诳的话）。

佛经中一再说佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这就说明世尊所说的都是谛实语，对于佛语应当修习深忍信。如果对佛所说的业果没有得到真实决定的信解，那无论你修什么法，都不可能得到佛所喜爱的决定解。

以上说到的修业果的方法，就是对佛语修深忍信。这里的理趣要这样理解：业果必须要依靠佛语引生信解、护持信解，因为业果是极隐密的事。就好像病人对于饮食、行动、医药等方面的取舍要完全依照医王的嘱咐，因为病理、病况是很隐密的事，病人自己没有办法了解，而医王是彻底了解的，所以要一心对于医王的叮嘱生深忍信，这个就是要依止佛语的道理。

再从反面来看，如果你对于佛所说的业果没有得到决定的信解，那么无论你修什么法，也都得不到真实的信解。因为一切都是在缘起上建立的，如果业果上得不到信解，那佛法里面更深、更广、更细的法类、修道的指示，你都没有办法趣入。所以，业果是一切白法的根本，也是一切内佛弟子必须具有的信解。

接着就要知道，从空性中显现业果的道理。

如有一类，说于空性已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。

有一类人说自己对空性已经得了决定，但是对业果却没有决定的信心，做什么都不慎重，这就是颠倒理解空性的错乱之相。这就是一个极坏现相。没学空性以前，他还比较谨慎，学了以后反而更加放荡，这就说明他已经学出偏差了。假使真正了达了空性，也就是一切法无自性，你就会知道以诸法无自性故，依各自的因缘能现起各种果，这就是缘起。如果因缘有自性，它无法生果，正是由于它无自性故，毫厘不爽地会出现果报。因此真正解了空性、见到缘起义的人，修空会让你更加深信业果。如果修空不信因果，那就是大颠倒的相。

即彼经云：“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”

《三摩地王经》里说：一切诸法都是像水月、幻事、水泡、阳焰、电影一般现而无自性（也就是无我的意思）。譬如水月看似有，寻找的时候不可得，所以叫做现而无有。其它的幻事也是，念咒加持木块就出现了大象、骏马等，但寻找的时候什么没有，所以这也是无我的、空的。其它的阳焰、水泡、电影也是这样，你去寻找什么也得不到，这就说明诸法无我。

虽然死了以后趣往他世，但去寻找有情的实体是得不到的，然而他先前所造的业终究不失亡，就按照黑白业怎么造作的来成熟相应的果报。这就是以空故名言上因缘和合历历不爽地会现前果报，连一丝毫的错乱也没有，造什么样的业，就出什么样的果，这个就叫做性空缘起。由于遍解一切法都是无我，也就遍解了一切法因缘聚合都有无欺的缘起。

这样空性与缘起互助不二的道理非常贤妙，不落断常两边，它既不是断灭也不是恒常。总而言之，一切世俗万法都是无自性的缘故，因缘缘起毫厘不爽。像这样只有佛能够周遍照见一切万法的缘起，因为佛远离了一切障碍。所以说性空缘起是很微细难见的，唯一是佛智慧现量的行境。

是故应于缘起二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，惟是开启诸恶趣门。

所以先要对缘起黑白两业以及各种因果的规则发生定解，而且这个定解加深到具有力量的时候，就能摄持心在一切处按照所定解的义来实行，由此就在一切昼夜都观察三门。也就是只要我们有这个心识在，就会有业果，业果就是在自己的身口意三门里出来的，所以要昼夜地在三门上观察。为断恶趣故要断恶趣因，也就是要断掉身口意的恶业。如果首先对因果的差别没有很好地了解，纵然稍微知道一点法，尤其是听了一点高法以后，就更容易发生问题。虽然你有一点知识上的了解，但是自己的三门却没有遵循取舍之道来做，日常在境缘里三门不断地放逸而转。凡夫的劣性很大，一遇到境界的时候，多数都是起恶趣的因，因此说唯一开启诸恶趣门。

我们平常就能看到，就是从这身口意的三个门不断地出各种恶业，如果不明业果，不知道这就是恶趣的因，还颠倒妄为，自以为是，再加上由于现在这个时代的原因，熏了各种断灭见、个人主义、享乐论、无过患论、随心所欲论，心就自然随着贪嗔痴的邪见转。实际上我们一整套行为逻辑都是由观念指使的，这个观念的根本就是业果愚，再加上很大的我执，再受到现代邪见的污染，就以为这上面有乐、有意义。然后这样去求取，或者认为完全可以根据我的喜好来做，这个过程里有非常多的邪见。所以首先要了解因果差别，破掉业果愚，生了定解以后，才能发现自己观念上的错误。譬如说，以前以为我身体做什么、口里说什么、心里想什么都可以随心所欲地做，要听从内心欲望的声音，没有人教给我们业果取舍的道理。当业果的正见没有深植在心里的时候，唯一是随着习性而转，愿意怎么做就怎么做，这多数是在开启恶趣的大门。

《海问经》云：“龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何？谓于诸善法观察思择，作如是念‘我今若何度诸昼夜’。”

所以，世尊在《海龙王请问经》里面对龙王告诫说：菩萨有一个法，能够断掉生各种险恶恶趣，而不至于颠倒堕落。要知道恶趣就是从我们的心里发生的，要断掉恶趣就要在心上断恶，能够严密地取舍因果，励力地防范，乃至于身口意三门，下至于细微的等起都能止恶，这样就真正地断掉了恶趣。除此之外，没有什么外在的断恶趣之处。所谓的颠倒堕落，最初的情形就是我们的业果愚，它是胡乱而为，就像开车一样，本来明明告诉你一定要按照这个规则来做，但是由于自己的任性，不服从规则，以一种很颠倒的习气，硬要违背正道来干，这样就导致颠倒堕落。

现在只有一个法能够让你从恶趣里面出来，什么法呢？就是对于善法观察思择。心里一直想：我要怎么来度过昼夜？一直要考虑，我这一天要怎么度过，行为应该怎么做？这样就是开始有了业果的思惟。这个思惟是结合在自心上，就是如何进止的思惟，我该怎么进止？什么样的行为该做，什么不该做，我怎么来掌控自己的心，怎么好好地度过这一昼一夜？意思是从早上一睁开眼睛，一直到晚上闭上眼睛，整个白天和黑夜里都要想，我这一念一行应该怎么做？只有在每一念上截断恶业，下至于等起都要遮掉，不让这个心的车子往恶趣上走，才能截断恶趣的果报。不但醒觉位是这样，甚至延伸到梦里面，也就是在任何境界当中都不能造恶业。只有自己的心已经发起了这样励力断恶的欲，之后严密地在自己的身心上去观察、去抉择、去决定，我们才能养成取舍业果的性格，之后你才堪能持戒，才能成为真正的行法者。没有达到这个量之前，纵然你少许了知一点法，但是实际上你的内核不是业果正见的系统，没有把持力，所以就会发现自己说的是一套做的是另一套。其实身口意三门不断地缘着境界放逸而转，从这里面出生各种的贪嗔邪见，以及以它支配的各种行为，像这些都是颠倒的，往恶趣里走的。

所以，内心业流的泛滥多么可怕！它有各种支分的相，比如自由主义、享乐主义、断灭主义、任性主义或者叛逆主义，这都是基于一种业果愚的邪见。而这种习气力量是无始以来在无数劫里熏成的习性，所以真正要扭转过来谈何容易！必须努力地在业果上数数思惟。首先要取得胜解，要让观念越来越深，越来越强，最终替代掉心里的业果愚，这时才有了一个彻底的改变。在这个方面必须要励力精进。

思维心中的法道

1、 思维八种异熟功德的殊胜效用，再观察以什么因缘才能得到这些功德呢？修持这八种异熟因时，能感得最殊胜异熟果的三种缘是什么？请一一思维这些因缘具体的行相，并且在实际行持的时候主动修集这些因缘。

2、 思维我们为什么要昼夜恒时观修业果？

3、 思维观修业果唯一、必须 要按照佛语来获得决定的道理。

4、 “从空性显现业果”是什么意思？结合教理思维其中的道理。