思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

以杀生为例，远离杀生的白业，它的事是指其他有情。意乐是指见到了杀生的过患后，起一种远离的欲乐。就是心里想：杀生这么可怕，它会制造这么多的异熟果、等流果、增上果，我以后一定要断掉杀生。这样起了一种远离的欲，就是离杀生白净业的意乐。有了这个意乐驱使，就开始发起了实际行动，这就叫做离杀业的加行，也就是发起了各种行为来止息杀生业。也就是自己已经下了决心要断杀生，之后小心地防护自己的心，哪怕是苍蝇、蚊虫也不杀害。或者不断地熏习戒杀的教言、护生的功德，发起各种护生的行为，这些叫静息杀害的方便。到已经停掉了杀业，就叫做正静息圆满身业，也就是真实地止息了、静止了杀业，达到了圆满。

就像戒毒，已经了知到吸毒非常可怕，它会毁坏我的身心，使我下一世堕落，因此对于毒品就产生了恐惧，心里想：我一定要戒掉这个毒瘾。之后为了戒毒要克服很多困难，要想各种办法，或者叫人“这几天把我捆绑住”，或者吃能过渡的药物，以及作各种心理上的引导等等。这样不断地在心身上采取克服的方便，就叫加行。等到戒毒成功了，再也不去吸毒，就叫达到了究竟。

我们戒除这些恶业就像戒毒、戒烟那样，首先是对它起了过患欲解，也就是说：这太可怕了，它会这样损害我，我再做下去无非是自杀。之后有一种想断掉的心，这就叫做欲。白业的根本是远离欲，没有这个欲乐，它不会发生行为，也不会达到究竟。只要你的心里还没有生起一定要断掉它的心，那就根本不会与白业相应。只有起了这个要断掉的欲，或者胜解，或者特别强的念头，特别想做到的心，这个时候就起了欲心。然后发出很努力的行动，这个叫加行，之后你会达到究竟。

对每一个恶业上我们都要如是而行，首先从观念出发，认识到它的过患，再三地在心里思惟，这样做好不好，这样做有哪些可怕的后果。然后一定要发出一个断它的愿望，而且是已经发誓一定要改，那才有远离欲。这个心起来了就要采取行动。我们也是个人，是有智慧的，能想得出各种断恶的方法和行为，之后才是进入到修白业的加行。等到加行到了一定程度，确实已经止息掉了这就叫究竟。像这样，要配在各种断恶的白业上来了解，之后我们才知道断恶不是一件简单的事，必须要在自身上像戒毒那样积极的努力。

（二、果）

果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中、欲界天中、上二界天。诸等流果及增上果，违于不善，如理应知。

果有三种，异熟果是由软、中、上三品的善业会感得生在人中、欲界天中、色界无色界天中。这也是大致的分类。

“软”就是指修善没有力量，下等的软绵绵的、没有力量的心和行为就叫做软品。程度到达中等、上等，就叫做中品、上品。

由于业力有上中下的差别，果报也就有上中下的差别，它在受用上也都有程度的轻重、优劣。大致地来分，软品的善业就会生人中，中品的善业生在欲天，上品的善业生到上界天。诸等流果和增上果也就像十不善业所说那样，从反面来了解就可以。

总而言之，因果是黑白两条道，是非常分明、有次序的。作了恶就统统都是恶果，它的等流也都是相应而起的。比如，杀生就短命、多病；偷盗就贫乏、与他共财；邪淫就眷属不和谐、妻不贞良等等。像这样，都是有一类一类地受等流。再说造作等流，你原来是什么行为习惯，现在就会出现什么造作性，这个叫做造作等流。与之相同，行十白业道也是以不杀生将来会得到长寿、健康，以不偷盗会感得资财丰裕，称心满足。以不邪淫将来会感得妻子贞良、眷属和谐等等，这样就是它的等流之果。它的领受等流，也就是你这样的行为会领受什么结果。就像我们抛出去什么就会收到什么，这叫做领受等流，如谷应声、如影随形般都是一类一类的，这在古时候叫做天道好还。

造作等流也就是从前不杀生，到这一世再做人时，也不喜欢杀生，一见到杀生他就会离开，他出于天性，实际上他过去已经形成了造作等流，自然会远离杀生。别人在杀蚊子、苍蝇等，他不喜欢杀，而且他会生怜愍心，有意地去保护这些生命。不偷盗也是这样，由于过去的善业习性，在这一世就不沾染非分之财，而且慷慨好施。不邪淫也是这样，在男女的贞操观念上他是守得定的。诸如此类叫做造作等流。

增上果也与前面的恶业相反，比如，不杀生守持仁慈的戒，在器界的环境上就会生生不息；如果守持不盗窃的善业，就感得果实非常丰裕；如果守持梵行的戒，那所在的环境也是非常地清净、悦意等等，就要像这样从正面来理解。

《十地经》说：以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。

以十善业道为基础，配合自身的出世意乐，将会成办三乘果位。因此要知道，十善业并非只是人天道所修，修一切出世的三乘圣道，都一定要在这个基础上，再加上更高的道的要求，它就会达到更深的出世果位，应当了解这个关系。好比十善业道是大楼的第一层，如果在这一层之上再修建更高的建筑，就会达到出世果位。如果没有大楼的第一层，也根本不可能建立更高层。

因此《十地经》说，以这十种白净业道发生怖畏生死的心，但是他心里没有悲心，由于随顺善知识的言教而修习，会成办声闻果位。又有不具悲心者，不依靠其他的老师，自己善修十二缘起，能够成办独觉果。这两者都要有十善业道的基础。在这之上，如果心量广大，具足悲心，能够以各种善权方便来作利他之行，以及广发菩提大愿，终究不弃舍有情，对于极广大的诸佛智慧能够缘念修习，成办一切菩萨诸地波罗蜜多，由于善修习这一切种类的大乘道法，就能成办一切佛功德法，就是能办佛陀果的意思。

以上说到了以十善业道为基础，再加上出世道的内涵，会得到三菩提果。

如是二聚十种业道及彼诸果，凡余教典未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄抉择分》意趣而说。

以上善恶两类十种业道以及所产生的异熟、等流、增上诸果，凡是其它教典里没有明确说到的，都是按照《本地分》和《摄抉择分》的意趣而宣说的。

这里宗大师说明了本部分的引导是摄集了《瑜伽师地论》的意趣而编排的。

思维心中的法道

1、 分别说明十黑业道的异熟果、等流果、增上果。

2、 思维十白业道应如何修？

3、 分别说明十白业道的异熟果、等流果、增上果。