思别业果

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

违此五因，为轻杀生。

与这意乐、加行等五门相反的轻微的情况，就叫做轻杀生，这类杀生的业较轻、受报也轻，这就是相反的情况。

余九除事，如其杀生轻重应知。

其它的不与取等九种黑业除了事以外，其它的意乐、加行等，都应当按照杀生轻重的判别那样来了解。也就是可以依此类推，大同小异。

由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙，及委信者，劫盗孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学，罗汉独觉，僧伽佛塔所有财物。

由事故不与取业力深重，成为重业不与取的情况，比如抢劫、偷盗大量的财物或者非常昂贵的东西，以及别人因为信赖你而委付于你、或者在你这里寄存东西，或者委托你办事，由此行偷窃、骗取等等，这样就成了重业力。或者劫夺苦田、功德田的财富，譬如去偷盗贫苦、孤独之人的财物，那当然是罪过更重。或者出家众持梵行者，有功德的人以及相当的行法的人等等，偷盗这些法众的财物，业力更重。或者到城市、乡镇等处公然抢劫、盗取，这也是由于性质严重，导致业力更重。或者劫夺有学圣者、罗汉独觉、僧伽以及佛塔等的三宝物，罪过是非常严重的。

由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女。非支行中，谓于面门。非时行中，谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中，谓塔近边，若僧伽蓝。

由事导致重业邪行的情况，包括行不应行、非支行、非时行、非处行四种。在行不应行当中，对母亲或者母亲的亲属，比如大姨、小姨等行淫。或者别人由于信赖而委托你照顾的妻子等行淫，或者对于持戒女，如比丘尼、正学女、沙弥尼而行淫，这都是严重的淫业。

在非支行当中，指的就面门行淫。

非时行中，指受斋戒期、怀胎圆满期，或者身患重病期，如此行淫导致淫业深重。

在非处行中，指在塔的旁边，或者在僧伽蓝中行淫，这个也是重邪淫。

由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语。若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语。若能起重杀生等三而说妄语。为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。

由事故导致的妄语重业，指为了以诳惑而多取到他人的财富说很多妄语。以及在各种尊贵的境前说妄语导致严重，在世间对父母说妄语，乃至出世间对佛说妄语，对贤善之人说妄语，对知心朋友说妄语，这都是严重的妄语。

从导致的后果来说，以此会发起很严重的杀生、偷盗、邪淫等的三恶业而说妄语，这也是以后果故语业严重。

为了破坏僧众的和合而说妄语，这在一切妄语中是最严重的妄语。

由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。

由事故所作的离间语业深重的情况有这些，譬如对于长时很亲爱的两人，破坏他们之间的关系。或者破坏善知识之间的关系、父母之间的关系、男女之间的关系，这都很严重。或者以此离间能够破裂僧团，以及能引发身的杀生、偷盗、邪淫三种重业，诸如此类的离间语都是很重的。

由其事故重粗恶语者，谓于父母等及余尊长说粗恶语。若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，呵责于他。

由事故导致的粗恶语深重的情况，是对父母等世间的重恩德田，以及其余尊长的重恩德田或者功德田说了粗恶语。假使以不真实妄语说粗恶语，或者现前毁骂、呵责对方，都成了很重的粗恶语。

由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心于外典籍而读诵等，若于父母，亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。

由事故重绮语，其中的妄语、离间、恶口等所有绮语的轻重情况，要按照前面讲到的三种业的情况，来了解什么重、什么轻。在这之外的一些非常典型的重绮语，包括依于斗争、竞争所说的各种绮语，比如打官司说的、竞争说的、与人争斗说的各种绮语，由于业的性质很重，做的都是竞争、争讼等的事，这就比平常闲来无事所说绮语的性质要严重得多。

或者以染著心读诵外道的典籍等，也属于重绮语。这一条很多人都非常容易犯，而且犯的多。凡是不符合佛教正理的书籍，世间的学术、学问等等，全部都属于外道典籍。因为这里面既不讲归依三宝，也没有无我的见地，一点解脱方面的法也没有，都是依颠倒分别写出来的东西，不具有丝毫的实义。如果特别欣赏、崇拜世间的学问、知识、学术、哲学等等，并且以染著心来读诵、宣讲，都属于很重的绮语。

尤其现在网络上盛行各种各样颠倒的论调，出现各种新鲜的词汇，其实全都是从凡夫的贪嗔痴里发出来的，邪而不正。如果以染污心去传播、宣扬、读诵，那就是大面积地流布绮语，这个业力是很重的。以这个业力，将来自己说话也是没有一点正义，全部都是很颠倒的，都是语言垃圾。如果还以此为美、为胜，以为特别时尚，那完全是对业果愚蒙的表现。

我们分析业的性质，就要看它最初是从什么心出来的，是否符合真理，能否把人们带到具义的路线，得到现前和究竟的安乐和利益。但是仔细审察就看到，完全是凡夫以贪嗔痴发出的各种绮语，一点实义也没有。这样以染污心去读诵、宣扬等，都是在传播绮语业，在自身上也是熏入了很多颠倒的语言因素，它叫做语言垃圾。将来会成为语言上的残废。真正要你表达的时候，就会发现语言没有力量，击不中要害，说的话是一大堆，却没有一点意义，表达不清，充满各种杂质，这就是说绮语业的果报。

再者，就是在父母、亲属以及尊重前调弄轻笑，现作语言。所谓“现作语言”就是随意乱说，不经过理智脱口而出，这都是绮语。因为他不经过心，属于烦恼性的东西，也没经过考虑，忽然之间想说这个想说那个，什么内涵也没有，这都是绮语。

再说不近道理的语言，也就是自己扭曲真理或者专门讲一些非理的话，这些都是绮语。说了这些就对自己有障碍，说多了，以后语言吞吞吐吐、语无伦次，这都是等流的果报。

由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽佛塔所有财宝。及于己德起增上慢。乃于王等，及诸聪睿同梵行所，起增上欲，贪求利敬。

由事故贪欲业深重的情况，比如贪图欲求僧伽、佛塔等的财宝，也就是对于三宝物起了贪染之心，这就是很重的贪业。

对自己的功德非常夸张地起增上慢，本来只有一分却以为有十分，这样子非常地贪求自身的名誉、恭敬，在人面前总是非常贪求别人用什么羡慕、恭敬的眼光看着自己，用各种姿势承侍自己，以及自己要处在非常高的名誉之地，这就是大的贪欲。

再者，对国王等和各种聪睿的同梵行者前起一种特别大的欲望，贪求得到他们一样的利养、恭敬，这也是非分的贪求，贪心扩张得很大。

所以很多人由于这种自我扩张主义、现世主义太重，所以欲望心非常大。平常能看得到，小小的东西不会满足，他就是想一定要做到那样知名的大人物，获得那样大的成功，一定要得到那样的名誉、地位、成就、恭敬，对这个有非常大的贪求。做什么都一定要有这样的规格、这样的享受、这样的风光，这都是大的贪欲。

由其事故重嗔恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦，诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。

由事故嗔恚深重的情况，就是指对于父母、叔伯等的亲属，以及对自己有法恩的尊长，或者无过失者、贫苦者、非常可怜的人，以及诚心在你面前忏悔过失的人，起损害心，就是很重的嗔恚。因为在这些尊贵、有恩、无过、贫苦、可怜、诚心悔过等的境前，不应该起损害心，反而起了，罪过就很重。在世俗缘起上，这些都是恩田、功德田、苦田等等，不应当作损害，对这些作了损害，那当然业力也是格外地深重。

由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。

由事故导致深重邪见，就是指有了这个邪见后，就会转而诽谤一切事，这就成了最重的邪见。譬如一个人起了邪见，他就不相信任何事情，他认为这世上没有什么因果、善恶、苦乐以及内心的各种法则。他一概不信，认为这个世界是没有道理的，已经颠倒到了谤一切事的地步，那就是最严重了。

再者，对出世间的圣道、圣果一概否认，那也是非常深重的邪见，完全是与真理背道而驰的颠倒谬见。他认为世上没有阿罗汉，也没有什么正行的道路，也没有正至的果位。换言之，所谓的出世圣贤的道果一概否认，这也是深重的邪见。

与上相违是轻应知。

在九恶业中，与上述事的情况相反，那就属于较轻的恶业。

《本地分》中说有六相，成极尤重。

《本地分》中说具有六种相的业，成为特别重的恶业。

所谓六相指加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害这六个方面的业相，于善恶业都通用。

加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。

加行故，就是指由猛利的贪嗔痴，或者由猛利的离贪、离嗔、离痴发起的黑白二业，这就是以加行故导致业力深重。

这个加行就是在造业之前所做的功夫很足、量很大，这个叫做加行，就是真正起业之前的行动是很大的，这是指心里的行动。譬如，心里以非常猛利的三毒发起了偷盗、邪淫等，那就是很重的业。或者非常猛利的断杀、断淫、断盗等发起善业，都是很重的业。

所以，我们平常要特别注意最开始的加行发心殊胜，如果首先能运起一个很强大的菩提心，为了利益法界一切众生而听法、学法、思维法、修持法等，那就会发起很强的善业力，会使所做的一点一滴的善法全部都转入大乘道中，成为尽未来际不会穷竭的善根。所以，我们在一切处，下至于念一句佛或者供一支香等等，都要以广大意乐的菩提心摄持来发起，这就是等起上的重要。

串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。

串习故，就是指很长的时间里昼夜不断地靠近这个业、修习这个业。如果这样多修习善恶业，会导致业力非常强盛，也因此感果非常迅速。

以这个道理平常我们要知道，一定要让它累积相续，不断地串习，结果这个业力就非常强猛。譬如我们烧水的时候要不断地加温，水温就会逐渐地升高，最终沸腾，这就是持续的力量。