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思别业果
《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱
由意乐门故力大者，《宝蕴经》说：较三千界一切有情，各建佛塔量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事承事供养。若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。
由意乐门而致使业力巨大也有很多种差别。首先讲菩萨发一切智心，以广大意乐摄持，使他下至做些许的善业也变得非常巨大。《宝蕴经》里这样较量：三千大千世界的一切有情，（说明有情数量极多），各建佛塔等同须弥山，（说明所造塔的形量极其广大），对这些佛塔经过恒河沙数那么多的劫数，以一切种类可以供养的事物来作承事供养，（这就说明供养的时间极其长远，供物也极其广大）。然而，如果有个菩萨他不离一切智心只是散一朵花，这样时间极短，供物极少，然而由于意乐具有一切智心的缘故，他的福德极多，超过了前者。可见意乐极其重要，如果意乐上已经具有菩提心，那么下至供一盏灯，散一朵花，都有无边无际的福德。
又譬如，有人对无上普贤大愿王入耳能生信，而且一心渴仰无上菩提，那么在这样极短的时间所得到的功德，就已经无数倍超过了以一切刹微尘数的妙宝供养无数如来的福德。经中说到，超过的倍数是百倍、千倍乃至优波尼沙陀倍。也就是超过了无数倍的意思。可见这个意乐在感果上非常厉害的。所以没有什么能大得过心，如果你的心已经发展得非常广大，那么外在无论累积多少福德也都是比不上的。
如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。
“攀缘所得”，所得是指果。也就是在心所缘的果上，前者只是求一些人天善趣或者小乘阿罗汉果，后者是寻求一切种智佛果。再说，在缘自他利益等上，有缘一己之利和缘无数众生利益的差别。总而言之，在意乐上的确有很大的差别，因此在判断业的大小上关键要看意乐。
此复由其强盛、微弱、恒促等门，应当了知。
再者，意乐还有其它的各种差别，比如有强盛和微弱的差别，有恒常和短促的差别等等，这使得业力又有轻重之别。换言之，越是恒常猛利的意乐，结业的力量越大，越是微弱短促的意乐，集业的力量也越小。
又于恶行，若烦恼心猛利恒长，其力则大，其中复以嗔力为大。
反面还要看到，在造恶上，如果烦恼心猛利恒长，所作业力就大。这里面又以嗔恚的力量为大，也就是在诸种烦恼里，嗔恚的集罪力很大、破坏力很大、感果力很大。
《入行论》云：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨，较前尤重。
这是说嗔恚的破坏力极大，就是一千劫以来所积累的布施和供佛等的这一切善行，以一个嗔恚就能够一下子摧坏。再者，如果嗔恚同梵行者和嗔恚菩萨比嗔恚一般人还要严重。
《三摩地王经》云：“若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。”
《三摩地王经》讲：如果同梵行者之间互相嗔恚，这不是持戒、闻法所能救度的，也不是以禅定或者住在静处以及供养佛等能救护的。也因此这是极大的业力，很难救出。
《入行论》中亦云：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”
《入行论》里也说：如是对菩萨假使发起了暴恶之心，佛说生起了多少个恶心，就要在同等数量的劫数里饱受地狱之苦。
可见这个意乐感果的力量是非常大的，必须时时防护内心。它是毒蛇猛兽，它比外在的核爆炸还要厉害。
如果在同梵行所起了很大的嗔恚，那就不是一般的供养、布施、持戒、听闻所能救度的。因此我们学佛第一个关键就是要对业果有胜解，这样才有希望走出恶趣。否则，每一天都造集了无数的罪业还浑然不知，这样日积月累，到临终的时候，已经结成了很大的罪业，那就悔之晚矣，所以学业果比什么都重要。
思维心中的法道
1、 思维由福田门故力大的道理，依《日藏经》思维僧伽田和菩萨田二者是大力田门。
2、 思维由所依故力大的道理。
3、 思维由意乐门故力大的道理。
（三、此等之果）
第三，其果分三。
就是指以上十不善业所感召的果报有异熟果、等流果和增上果三种。
异熟果者，谓十业道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说：此中上品杀生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。《十地经》说，中下二果与此相违。
异熟果就是指十业道每一种都依于事和三毒等有上中下三品，因此业力也有上中下三品，所感的果也有上中下三品，就像这样以业力的轻重差别导致果有轻重差别。
这又有《本地分》和《十地经》的两种观点。《本地分》里说，上品的十恶业，每一种都能感那洛迦。比如说，造上品的绮语也会生地狱，造上品的贪欲也会生地狱等等，哪一种业达到严重的程度都要生地狱。中等程度就是生饿鬼，下等程度就是感旁生。《十地经》所说后两者的顺序相反，也就是中等的恶业感生旁生，下等的恶业能感饿鬼。
当然业是相当复杂的，在旁生和饿鬼里面也有各种轻重的说法差别不一。像是旁生里有的特别苦，但也有一些宠物是享福的，饿鬼里也有特别苦的，但也有大力饿鬼、具财鬼等等。像这样《本地分》和《十地经》只是总的就每类情况而言的。
等流果者，谓出恶趣次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三上品猛利。
等流果中，就领受等流来说，是指残余业力所感的果报。也就是已经堕到三恶趣里面，受了很深重、漫长的果报，在业力消减了以后，就会生在人中，但是因为还有残余的业在牵扯着，在他的心中还会成熟果报。这样按照十种恶业力的因的差别所感现的果上的差别，也就有这样的情形。比如，过去杀生业很猛利，结果堕入地狱，已经经过了无数年受报以后，现在生到人中，这个时候还有残余的杀生业，使得为人时的寿命很短，比如七、八岁、十几岁就死掉，那就是杀生的业所感。再比如过去造了一些中等的偷盗业，生在饿鬼中，受报一万年以后，又转生为人。因为他还有偷盗的罪业力，所以这一生都非常穷困，整天饥肠辘辘，这是什么原因？是不是老天不公呢？绝对不是的，就是因为过去偷盗的业使得他资财匮乏。依此类推，从恶趣转生为人的时候，因为过去有邪淫的业，这一次他找的对象就不贞良，常常在外面鬼混。或者经常遭到很多的诽谤，这是过去妄语业的反弹，或者亲友的关系非常不好，常常乖离、违背，经常闹矛盾，这就是离间语的果报。还有听到很多的违背心意的声音，刺耳、扎心，这是过去说粗恶语的报应。又有说话没有份量，不威肃，这就是绮语业的果报。再者，心相续里贪欲特别强，嗔恚特别强，愚痴特别强，这是过去造意三业的等流果。
《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓设生人中，寿量短促，多诸疾病；资财匮乏与他共财；眷属不调或非可信，妻有匹偶；多遭诽谤，受他欺诳；眷属不和，眷属鄙恶；闻违意声，语成斗端；语不尊严，或非堪受无定辩才；贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利；损害于他，或遭他害；见解恶鄙，谄诳为性。
然而在《谛者品》和《十地经》里面对每一种恶业的等流果都说到了两种。佛法开合有所不同，简单说可以是一种，详细一点可以说两种，还可以说三种，总而言之，业生果的时候也是非常多类的，它的同分相很多。
就一一业、二二等流果这种方式来说，那就是假使从恶趣脱出生在人中，以杀业的等流会短命和多病。可以看到杀业在他身上不断地施展业力，寿命很短，马上就会夭折，或者身体特别不好，有各种疾病，这都是一种伤残性的业力反应。
再说，过去是偷盗，现在做人了以后特别贫困，怎么样也发不了财，整天都是在生存线上挣扎，或者得到一点财物还要跟别人共享，自己不能独立地拥有。总之，在资财上要么匮乏要么不自在，这都是过去在取财的时候用了狡诈的心计，用各种非理的手段，所以在这一世在财富上就有很多的匮乏、苦恼、不如意。
再者，前世行邪淫，这一世眷属就不调和，或者根本不可信。“妻有匹偶”就是妻子有外遇，这就是过去不守人伦之道的贞洁，就造成了不可靠。本来夫妻成家是有契约的，彼此要有信义，但是说是我娶了你为妻，但是外面又去找，这就是违背了信义。将来感受的果报就是找的妻子都是不可信的。她跟你说这一套，她到外面就另找，根本不贴心，像这样就是邪淫业的果报。
再者，过去说多了妄语，在今世忽然间就会受很多诽谤，别人会无中生有地诽谤你，说这个说那个，这是过去造的妄语业所导致的。或者到哪里都会受别人欺骗，这都是妄语的果报。
再者，离间语的残余业力会导致你跟什么人都不能合和，心和心无法融合，这就是过去造了离间他人关系的业，把心和心之间的和合给扯破、给拉破，结果这一世跟任何人打交道的时候，心和心没办法和，就是由于有业障。再者，眷属也非常不好，不像别人和睦之家，彼此关系非常融恰，知心知意，像水乳一样交融，在他那里成了荆棘一般，像牛角一样对立，这就是离间业的果报。
以粗恶语的业力会听到很多不合心意的声音，到哪里别人对你的态度不好，说话的语调很粗暴，或者说着说着就开始争论，开始吵架，像这样就都是粗恶语的报应。
再者，说多了绮语，以绮语的残余业力，这一世说话的时候语言不威重，没有威力。或者别人听了不能信受，也没有决定的辩才，说话唠唠叨叨，语无伦次，前言不搭后语，特别地啰嗦，语言里很多的杂质，这都是绮语业的果报。
以过去积累的贪欲业力到这一世做人时，还是表现得贪欲特别大，经常在欲渴当中，根本不知满足。以贪欲驱使向外寻求各种无利益的事，不寻求有利益的事。所谓的贪就是贪取虚假的五欲、物资、享受、名誉、地位、眷属、恭敬等等，贪欲大了就要去寻求这些。这些是没有利益的，都是虚假的相，但是贪欲成病了以后，他就不断地要发作，然后对于真正的离欲、出离、无我等就不去寻求，这就是心里有贪欲的业障就一直受它的影响。
再说嗔恚的余业会导致常常发生损害他人的心和行为，或者常常会受到别人的损害。
以邪见的业力会使得今生见解非常鄙恶，总是跟正见相违。这就是邪见串习深了，一种邪的势力，老是执取一些很歪的见解、颠倒的见解。再者，由于这样不如实相应真理的缘故，内心会养成一种谄狂性，说什么都是弯弯曲曲的，不是直接与法相应，或者都是具有一种诳骗性、狡诈性、夸张性，或者颠倒想。这些都是心理上的错乱病，由于过去串习多了邪见，就发展出这样的心意，这也是相当麻烦的，这都叫等流果。
诸先尊长说：纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。
先辈尊长们说，不仅是在恶趣里受苦，纵然生到人中，也有两种等流果。在人当中很喜欢作杀生等事，这是造作等流果，前面说的是领受等流果。譬如就杀生而言，它的业力反应在行为上的惯性上，就叫做造作等流。前世非常喜欢杀生，这一世就喜欢打弹弓、射箭、打猎，或者宰杀各种牲畜，这是他的习性使然，叫做造作等流。就是前世是不断这样造作的，就已经成了串习之流，这一世一见到什么他就是这种习性反应，这种造作方式马上就再重演一遍，这叫造作等流。
