由依何事为归依因

《菩提道次第广论修心法（六）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第二，习近后世安乐方便分二：

一、趣入圣教最胜之门净修归依

二、一切善乐所有根本发深忍信

修了前两步前行，发起了希求后世离苦得乐的心以后，就要依止成办后世安乐的方便，这又有两步修法——归依和业果。归依是趣入圣教最胜的门径，也就是立誓以佛法僧为归处后，真实地依照圣教的指示而行持法道。接着要成办后世安乐依于遵循缘起正道，所以一切苦乐的根本就是对业果发起深忍信。这里首先要修持的是入圣教之门——归依。

初中分四：

一、由依何事为归依因

二、由依彼故所归之境

三、由何道理而正归依

四、既归依已所学次第

归依要分四步趣入：一要了解依于何事作为归依的因，包括怖畏心和信心；之后因为畏惧恶趣苦寻求堪能救护的归处对三宝生信心，由此归依三宝，这时候要了解所归依的境具有何等体性，以及归依的理由；这样心里明确了必须归依以后就要正式进入归依的修法，也就是要通过什么样的道来真正地发起归依心；已经立了归依的誓愿后，就要再进一步了解所学的次第。我们要通过这四个步骤来进入。

今初（由依何事为归依因）

因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起。由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣。由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”

归依的因虽然有很多，然而在这里是要按前面的观修那样，首先发起对恶趣的怖畏心，之后寻求依怙处，以此作为我们生起归依的内在动机。

也就是说按照前面所说，现在我们虽然得到了有暇人身，但是在现法中很快就会死去，无法住留。死殁以后对于生处也不是随着我们的意愿自在，而是唯一随着各种业他自在转。在这个业里也正如《入行论》教证所说，我们内心白净业的势力极其微劣，黑恶业的势力极为强大、有力，以这种状况就必定堕落恶趣。思维这种状况或者前途，生起大怖畏心，其次发生求依处的心，以这个作为根本原因，而趣向于归依。

就像陈那菩萨说，我现今安住在没有边涯、没有底的生死大海里，常常被贪等极其暴恶的大鲸鱼嚼咬着自己的身躯，现在我要归依谁呢？这也就是自己处在极度的苦难里，想寻求一个能从苦海里救拔的怙主，这是我们内心一个最直接归依的因。

总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二唯有虚言，则其归依亦同于彼。若此二因坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。

归纳而言，总的就是由于对恶趣生怖畏心，以及深信三宝有从中救护的能力，这两个因素就会发起归依的因。如果这两个因素都只是口头的空话，没有发起具相的心，那么归依因也就只是口头空话，没有具相的心。如果这两个因都达到了坚固猛利的程度，那么我们的归依也一定变转心意，也是十分坚固猛利的，所以应当为求果故励力地勤修这两个因。

以上交待了修归依因的内容以及勤修的原因。深明因果的人知道，只要有因就一定有果，因上圆满，果就圆满，因坚固猛利，果就坚固猛利，因此要着重修因。